經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：超現(xiàn)代視角

定　價：￥32.00

作　者：	譚偉東著
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	倫理學(xué)

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ISBN：	9787301149904	出版時間：	2009-03-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	247	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)：超現(xiàn)代視角》以西歐中世紀(jì)后期為例，探討了知識傳播在人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步過程中的推動作用。導(dǎo)論部分闡明研究該課題的意義、理論方法與資料來源，界定若干基本概念，并概述國內(nèi)外本課題的學(xué)術(shù)史與研究現(xiàn)狀。第一章從城市興起與知識復(fù)蘇、文化教育的復(fù)興、統(tǒng)治者對知識的尊重以及人們對知識價值的認(rèn)同等四個方面，論述西歐中世紀(jì)后期知識氛圍。第二章與第三章分別從教會、圖書館、一般學(xué)校、大學(xué)等四個方面，考察西歐中世紀(jì)后期知識傳播的途徑。這四條途徑分屬教會與世俗兩個知識傳播系統(tǒng)，它們構(gòu)成西歐中世紀(jì)后期一個較大的知識傳播網(wǎng)絡(luò)。第四章考察西歐中世紀(jì)后期知識傳播的媒介，分別討論口語媒介與文字媒介在知識傳播過程中的作用。由于圖書（手稿或手抄本）稀缺，口語成為傳播知識的主要媒介，但文字媒介的作用越來越大已成發(fā)展趨勢。第五章歸納西歐中世紀(jì)后期知識傳播的四大特點，即：教會與世俗兩種傳播途徑并存，口語與文字兩種傳播媒介并用，側(cè)重于傳播實用知識，形成了知識傳播網(wǎng)絡(luò)。第六章著重討論中世紀(jì)后期知識傳播對西歐社會發(fā)展的影響。知識傳播對歐洲文藝復(fù)興運動的產(chǎn)生與發(fā)展、對西歐社會文明化程度的提高以及對近代自然科學(xué)的興起等都產(chǎn)生了重大影響。結(jié)語部分簡要闡明作者的結(jié)論：中世紀(jì)后期西歐知識傳播比較活躍，知識傳播推動了社會發(fā)展和文明進(jìn)步。

作者簡介

　　譚偉東，遼寧大連人，中美戰(zhàn)略研究院總裁。曾在北京大學(xué)國際經(jīng)濟(jì)系任教，1990年赴美，出任美國花旗集團(tuán)信用卡公司、西爾斯公司、摩根斯坦利公司、家用國際金融公司（現(xiàn)匯豐（北美）銀行）和第一銀行（現(xiàn)大通摩根銀行）高級業(yè)務(wù)主管、主任分析師和高級分析師等職。研究領(lǐng)域包括：宏觀金融、風(fēng)險理論與管理、金融經(jīng)濟(jì)學(xué)及轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)等。主持多項省部級和美國大公司重大課題，并多次獲得各種學(xué)術(shù)獎勵。著有《超現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《西方企業(yè)文化縱橫》、《公司文化》、《經(jīng)濟(jì)信息學(xué)導(dǎo)論》等。

圖書目錄

第一章市場失敗、政府失敗與道德失敗
一、市場失敗與倫理缺失
二、政府失敗與倫理缺失
三、道德失敗之理論把握
四、三大失敗與治理理論
五、道德失敗的實質(zhì)與困境突破
第二章舒適空間倫理
一、孔子的舒適空間意識
二、舒適空問的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定
三、舒適空間的倫理學(xué)界定
四、舒適空問的倫理學(xué)基礎(chǔ)
五、倫理意識革命與舒適空間逆轉(zhuǎn)
六、倫理演進(jìn)與三大舒適空間轉(zhuǎn)化
七、倫理革命、舒適空間逆轉(zhuǎn)和文明更替
八、倫理革命、舒適空間逆轉(zhuǎn)和大國興衰
第三章手段善惡、目的善惡和終極善惡倫理系統(tǒng)
一、至善、至美、至真與倫理絕對主義
二、逐善、趨美、向真的相對主義
三、終極善惡之相對性
四、終極善惡悖論困境擺脫
五、目的善惡的本質(zhì)價值規(guī)定與終極善惡
六、手段善惡之倫理辯證
第四章倫理悖論與調(diào)和（協(xié)調(diào)）
一、主體悖論之源：人性矛盾
二、多重世界相對悖論：客體悖論（本體悖論）
三、倫理之主、客體間的悖論
四、悖論調(diào)和與協(xié)調(diào)
第五章倫理與道德實現(xiàn)機(jī)制
一、倫理與道德實現(xiàn)機(jī)制分述
二、倫理百衲布與倫理格利佛效應(yīng)
三、自律機(jī)制與強(qiáng)制機(jī)制
四、道德實現(xiàn)機(jī)制目的性與手段性并存
五、道德法庭、道義輿論與懲罰
第六章幸福（與痛苦）論
一、幸福相對論對幸福的界定及其內(nèi)涵
二、十大類對比轉(zhuǎn)變幸福界定
三、思戀之幸福與痛苦的啟迪
四、感受類型的幸福
五、痛苦不幸的倫理與非倫理性質(zhì)
六、良知驅(qū)動倫理動力與幸福獲得
七、孔子、蘇格拉底成圣至善與幸福
八、柏拉圖的第一次背離與亞里士多德的第二次背離
第七章公正論
一、比市場無形之手更重要的公正無形之手
二、兩種無形之手的比較、作用范圍與倫理界面?zhèn)H
三、公正分類及其在公正結(jié)構(gòu)中的地位
四、公正基本原則及其派生原則
五、公正體系：意識、取向與手段（機(jī)制）
六、從邪惡與不義反觀公正
七、公正類型及其各自與相互界定
八、公正價值的歷史演進(jìn)
九、利己主義與利他主義公正觀之比較
十、公正境界與作用空間
十一、公正：社會良知與公德界照之基石
第八章微觀倫理基礎(chǔ)
一、情操與個性
二、品德與修養(yǎng)
三、美德與境界
四、微觀倫理的基本理論
五、社會角色倫理
六、個體行為倫理
第九章中觀倫理基礎(chǔ)
一、組織、法人、行當(dāng)（含產(chǎn)業(yè)）倫理概說
二、管理倫理
三、商業(yè)倫理
四、商業(yè)欺詐與齊平化倫理評估
五、教育倫理
六、科技倫理
七、社區(qū)倫理
第十章宏觀倫理基礎(chǔ)
一、制度倫理
二、秩序倫理
三、政策倫理
四、統(tǒng)治倫理
五、增長之價值判斷與規(guī)范
六、分配倫理