國(guó)民素質(zhì)論

　　國(guó)民素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。所謂國(guó)民素質(zhì)，是指一國(guó)國(guó)民在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，在后天教育和實(shí)踐活動(dòng)中形成的包括身體、心理、社會(huì)文化特質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)，它具有先天不同性與后天發(fā)展性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、協(xié)調(diào)性與非協(xié)調(diào)性、個(gè)體性與群體性等特征。國(guó)民素質(zhì)是是在實(shí)踐中養(yǎng)成的。在它養(yǎng)成的過程中，社會(huì)的制度、道德、教育起著基礎(chǔ)性的作用，個(gè)體的“知、情、信、意、行”五要素的均衡發(fā)展和有機(jī)循環(huán)起著關(guān)鍵性的作用，社會(huì)實(shí)踐起著橋梁紐帶的作用。在人類文明的進(jìn)程中，對(duì)包括人的素質(zhì)在內(nèi)的人學(xué)研究一直是思想家關(guān)注和探索的焦點(diǎn)，形成了形態(tài)各異、精彩紛呈的學(xué)術(shù)流派和理論體系。我國(guó)古代文化向來以研究人性見長(zhǎng)，儒家提出了人性善和道德至上的主張；墨家提出了樸素的博愛、和平、互利、互惠的思想；道家提出返璞歸真、無為而治的理念；法家提出“人性惡”和“道德無用論”的學(xué)說。我國(guó)近現(xiàn)代思想家對(duì)人學(xué)的研究主要是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)的反思批判，梁?jiǎn)⒊岢隽恕肮拿窳Α⒚裰?、新民德”是?shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的路徑；新文化運(yùn)動(dòng)的主將們發(fā)出了以民主科學(xué)的精神改造傳統(tǒng)的國(guó)民性、以民主科學(xué)的知識(shí)提升國(guó)民的社會(huì)文化素質(zhì)的吶喊。西方古代思想家提出了自然主義的人性論、理性主義的人性論、人是天生的政治動(dòng)物的“社會(huì)人”的觀點(diǎn)。西方中世紀(jì)的思想家創(chuàng)建了宗教人學(xué)，以上帝的觀點(diǎn)來解釋人及一切。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家以人的本體論反對(duì)神的本體論，以人性對(duì)抗神性，以人權(quán)拒斥神權(quán)。近代西方思想家提出了以“自由、平等、博愛”為核心的資本主義人文主義思想?，F(xiàn)代西方思想家提出了精神分析理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、以人為中心的人格理論、“存在人”的文化理論等。前人的研究成果為現(xiàn)代人學(xué)研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是指導(dǎo)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的重要思想。它包括人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展、人的全面發(fā)展是全面而自由的發(fā)展兩個(gè)方面。中國(guó)化了的馬克思主義者對(duì)此做出了符合中國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展。毛澤東提出了又紅又專、政治與業(yè)務(wù)相統(tǒng)一的國(guó)民素質(zhì)基本標(biāo)準(zhǔn)和德智體全面發(fā)展的國(guó)民素質(zhì)建設(shè)的思想。鄧小平提出了“四有”新人的國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展生產(chǎn)力是國(guó)民素質(zhì)提高的物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展教育是國(guó)民素質(zhì)提高的關(guān)鍵、加強(qiáng)精神文明建設(shè)是國(guó)民素質(zhì)提高的直接途徑的重要思想。江澤民提出了緊扣時(shí)代主題，建構(gòu)國(guó)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)的新內(nèi)容和新途徑，以及國(guó)民素質(zhì)提高與社會(huì)發(fā)展是雙向互動(dòng)關(guān)系的重要論斷。胡錦濤提出了構(gòu)建以人為本的國(guó)民素質(zhì)體系及其實(shí)現(xiàn)的途徑和方法，并將思想道德建設(shè)作為國(guó)民素質(zhì)提高的著力點(diǎn)的時(shí)代命題。國(guó)民素質(zhì)具有歷史繼承性和路徑依賴性。傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)既是現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)發(fā)展不可或缺的資源，又是國(guó)民素質(zhì)快速發(fā)展的包袱。我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。首先，身體素質(zhì)在魏晉南北朝之后因?yàn)槊褡宕笕诤隙玫矫黠@改善。其次，國(guó)民心理素質(zhì)總體上的實(shí)用主義和犬儒主義的心態(tài)，但也存在個(gè)別時(shí)期的人性張揚(yáng)和人格獨(dú)立。最后，社會(huì)文化素質(zhì)的全面提升和近代性因素的逐步出現(xiàn)。傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)具有積極因子或現(xiàn)代特質(zhì)，它們是重視生命價(jià)值、兼愛宇宙萬物、人與自然和諧發(fā)展的“天人合一”思想，　“仁、義、禮、智、信”的“道德至上”思想，“民可載舟，亦可覆舟”的民本思想，國(guó)家至上的整體觀念和“以天下為己任”的愛國(guó)主義，不同事物和平共處的“和合”思想，“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)和“知行合一”、“自強(qiáng)不息”的積極人世精神等。同時(shí)傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)也內(nèi)生了主體意識(shí)缺失、以孝治國(guó)、整體和實(shí)用的思考模式、官本位意識(shí)、小農(nóng)意識(shí)等消極因素。在新的時(shí)期，因應(yīng)時(shí)代的需要，傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)的積極因子要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，消極因素要進(jìn)行徹底改造。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)所處歷史階段的影響。我國(guó)從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、計(jì)劃到市場(chǎng)、封閉到開放、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型極大促進(jìn)了國(guó)民身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的提高和改善，但也帶來了諸如體質(zhì)上的亞健康、心理上的病態(tài)、思想道德上的滑坡、文化素質(zhì)上的偏低、科學(xué)精神上的弱化、人文精神上的缺失等問題。在改革開放的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)民素質(zhì)還沒有實(shí)現(xiàn)全面而均衡的發(fā)展，原因在于：一是國(guó)民健康意識(shí)淡漠，學(xué)校體育、社會(huì)體育還沒有得到足夠的重視；二是社會(huì)轉(zhuǎn)型的伴生物型塑了國(guó)民的功利化、浮躁化、虛假化、粗俗化、迷?；男膽B(tài)；三是經(jīng)濟(jì)落后制約了教育、科技、文化等事業(yè)的發(fā)展；四是民主法制建設(shè)滯后阻礙了國(guó)民素質(zhì)的提升；五是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本性弱化了道德的威力；六是人與環(huán)境關(guān)系的不協(xié)調(diào)威脅了國(guó)民的身體健康。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)是共生共長(zhǎng)、互構(gòu)互建的。首先，國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是和諧社會(huì)建設(shè)的條件和保障。表現(xiàn)在：國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)條件，是和諧文化建設(shè)的前提，是人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵因素，是促進(jìn)和諧社會(huì)生態(tài)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必要條件。其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀前提。表現(xiàn)在：政治和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展提供有力的政治保證；經(jīng)濟(jì)和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境；人與自然和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的核心。科學(xué)的國(guó)民素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是：首先，擁有一個(gè)健康的體魄；其次，具有現(xiàn)代個(gè)性力、人格力、適應(yīng)力、承受力、應(yīng)激力的良好的心理素質(zhì)；再次，具有科學(xué)精神、人文精神、科學(xué)思維方式、科學(xué)研究方法和現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)體系于一體的科技文化素質(zhì)；第四，具有較高的政治素質(zhì)、法制觀念、市場(chǎng)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、效益意識(shí)、開放和世界意識(shí)、民族和愛國(guó)意識(shí)等集于一身的現(xiàn)代思想政治素質(zhì)；第五，具有較強(qiáng)的合理利用與支配各類資源的能力、處理人際關(guān)系的能力、獲取信息并利用信息的能力、綜合與系統(tǒng)分析能力、運(yùn)用特種技術(shù)的能力素質(zhì)；第六，具有較高的思想道德素質(zhì)，包括文明禮貌、尊重他人、尊老愛幼、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德；愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德；尊老愛幼、男女平等、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里的家庭美德。最后，具有扎實(shí)的愛國(guó)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)文明素質(zhì)。途徑是實(shí)現(xiàn)目的的手段。國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑有五個(gè)方面。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，增強(qiáng)民主法治意識(shí)，完善權(quán)利保障制度、法律制度、司法制度和民主監(jiān)督制度，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供政治基礎(chǔ)。再次，大力發(fā)展科教文化事業(yè)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供文化道德基礎(chǔ)。第四，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力培養(yǎng)國(guó)民的生態(tài)文明意識(shí)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供生態(tài)基礎(chǔ)。最后，樹立完善人性、避免異化、增進(jìn)福祉、公平正義的終身學(xué)習(xí)理念，建構(gòu)由政府、社會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)分工合作、監(jiān)督制衡的終身學(xué)習(xí)體系，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供智力基礎(chǔ)。

　　x第一章　導(dǎo)論第二節(jié)　國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究述評(píng)一、國(guó)內(nèi)關(guān)于和諧社會(huì)的研究中共十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的重大命題，引起了理論界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，中共十六屆六中全會(huì)又對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、途徑作了全面部署，更使得和諧社會(huì)建設(shè)成了學(xué)術(shù)界、理論界的研究熱點(diǎn)?？偫ㄆ饋恚瑢W(xué)術(shù)界、理論界關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的研究主要圍繞和諧社會(huì)提出的背景、和諧社會(huì)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)、和諧社會(huì)的含義、構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑選擇以及和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系等主題展開。1．關(guān)于和諧社會(huì)提出的背景。學(xué)者們普遍認(rèn)為，在從計(jì)劃到市場(chǎng)、傳統(tǒng)到現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)到工業(yè)、封閉到開放、落后到先進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了許多矛盾和沖突，能否有效地回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，順利渡過轉(zhuǎn)型期攸關(guān)著中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的前途命運(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)既是鞏固黨的執(zhí)政地位、增強(qiáng)黨的凝聚力、號(hào)召力的客觀要求，也是保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展快速、健康的現(xiàn)實(shí)要求。2．關(guān)于和諧社會(huì)的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”、“和合”、“和為貴”等和諧思想，西方學(xué)者的和諧思想尤其是馬克思主義的“社會(huì)和諧”思想是我黨提出和諧社會(huì)的思想淵源。學(xué)者們普遍認(rèn)為，和諧社會(huì)從一種社會(huì)建設(shè)的理念發(fā)展到執(zhí)政黨的治國(guó)方略絕不是空穴來風(fēng)，它是中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中探索出的結(jié)論，是在總結(jié)國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的結(jié)論，是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題并致力于解決問題的決心的基礎(chǔ)上形成的結(jié)論?！?/div>