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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作者在當(dāng)代中國(guó)思想格局中被稱為文化保守主義的代表人物之一，在新儒家內(nèi)部則又被視為偽儒甚至叛徒。這或許是因?yàn)樗J(rèn)為，在現(xiàn)代性和全球化的語(yǔ)境中，儒家傳統(tǒng)的重振必須同時(shí)承擔(dān)兩個(gè)方面的功能：既要為文化認(rèn)同的維持提供象征，又要為自由民主的落實(shí)創(chuàng)造條件。由前者我們需要堅(jiān)持傳統(tǒng)的內(nèi)在性、一貫性；由后者我們又需要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)面向現(xiàn)實(shí)的開放性、發(fā)展性。圍繞“即用見(jiàn)體”“公民宗教”“言意之辯”諸議題的研討和“國(guó)學(xué)院”“喪家狗”“施瑯大將軍”諸話題的論戰(zhàn)，體現(xiàn)和反映了作者對(duì)這種矛盾關(guān)系的理論平衡感和現(xiàn)實(shí)拿捏度。這些問(wèn)題歷久彌新永無(wú)結(jié)論。隨著這些文字展開的，只是一場(chǎng)學(xué)術(shù)的交流、一次思想的交鋒或遠(yuǎn)足。

作者簡(jiǎn)介

　　陳明，1962年生，湖南長(zhǎng)沙人，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任，《原道》和www.yuandao.com創(chuàng)辦者。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》等書。

圖書目錄

自序
“即用見(jiàn)體”初說(shuō)——以“中體西用”及“西體中用”為背景
“即用見(jiàn)體”再說(shuō)——哲學(xué)和哲學(xué)史背景下的思考
“即用見(jiàn)體”漫說(shuō)——本體論、認(rèn)識(shí)論或方法論？
儒教之公民宗教說(shuō)
原始宗教的演進(jìn)與儒學(xué)理念的形成
儒耶對(duì)話，以何為本？——兼議利瑪竇、何光滬關(guān)于儒教的若干論述
論言意之辯——言盡意、言不盡意和得意忘言的論域與意蘊(yùn)
儒家政治哲學(xué)特點(diǎn)略說(shuō)——以亞里士多德《政治學(xué)》為參照
王弼政治哲學(xué)的邏輯、價(jià)值與意義
大陸新儒學(xué)略說(shuō)——蔣慶、陳明、康曉光的分析與比較
從文化保守主義自述到劉澤華“王權(quán)主義”批評(píng)
儒家思想與憲政主義
“原道”與大陸新儒學(xué)建構(gòu)——懷柔答達(dá)三問(wèn)
學(xué)界王小波或者王朔——我讀李零《喪家狗：我讀》
李零是要顛覆儒家價(jià)值系統(tǒng)——答《南都周刊》
期待與疑慮——從清華國(guó)學(xué)院看人大國(guó)學(xué)院
西方語(yǔ)境下的國(guó)學(xué)問(wèn)題
為七夕情人節(jié)辯護(hù)及其他
施瑯問(wèn)題答問(wèn)之一——答《南都周刊》
施瑯問(wèn)題答問(wèn)之二——駁李澤厚
施瑯問(wèn)題答問(wèn)之三——回蔣慶
施瑯問(wèn)題答問(wèn)之四——回秋風(fēng)
儒教資本主義重提——金融風(fēng)暴里的思考或遐想