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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　現(xiàn)代藝術(shù)將剪紙等民俗文化從其特定群體文化背景、生態(tài)結(jié)構(gòu)中析離出來(lái)，往往疏于對(duì)民間人的原始心靈、文化積習(xí)、群體品格等民俗精神的觀照。這實(shí)際上就意味著對(duì)民間文化整體價(jià)值的消解?！都艏埫袼椎奈幕U釋（配圖本）》認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從文化生態(tài)角度，將剪紙這一民間文化落腳于“自然——人——社會(huì)”的“整體系統(tǒng)”當(dāng)中，對(duì)剪紙的研究應(yīng)該從民間文化的整體背景來(lái)綜合認(rèn)識(shí)和把握，而不應(yīng)該局限于藝術(shù)審美形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

　　王貴生，1966年生于甘肅省鎮(zhèn)原縣。1989年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，1992年完成北京大學(xué)中文系文藝學(xué)進(jìn)修班學(xué)習(xí)，1998年在西北師范大學(xué)獲古代文學(xué)碩士學(xué)位，2005年入蘭州大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)文化人類學(xué)方向，讀取博士學(xué)位。先后編著寫(xiě)作學(xué)方面著作兩部，發(fā)表古代文化、民俗學(xué)等學(xué)科研究論文十余篇。現(xiàn)為西北師范大學(xué)文史學(xué)院副教授。

圖書(shū)目錄

引論　剪紙習(xí)俗的宏觀掠影
第一章　剪刀下，糟靈“重現(xiàn)”——剪紙文化溯源
　一、“剪梧桐”與“剪紙”的緣起
（一）“桐葉封弟”的基本載錄
（二）分析之一：桐葉封弟本為虛擬傳說(shuō)，并無(wú)史實(shí)之據(jù)
（三）分析之二：“削”、“剪”桐葉事象為后人附會(huì)，屬傳說(shuō)常見(jiàn)現(xiàn)象
（四）分析之三：漢代形成“剪”桐葉之說(shuō)，與其文化背景有關(guān)
　二、“冥紙”與“剪紙”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
（一）冥紙的產(chǎn)生
（二）從冥紙到剪紙
（三）吐魯番出土剪紙與中國(guó)剪紙?jiān)戳?br />第二章　文化生態(tài)結(jié)構(gòu)——剪紙的生存空間
　一、農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)
　二、地理環(huán)境結(jié)構(gòu)
（一）南北地理分野形成的剪紙民俗特征：以西北黃土耕作文化圈為例
（二）東西地理分野形成的剪紙民俗特征：以干欄山地文化圈為例
　三、多元民俗?；罱Y(jié)構(gòu)
（一）剪紙的節(jié)日習(xí)俗承載：以送窮節(jié)為例
（二）剪紙的人生禮俗表征：以婚俗為例
（三）剪紙的宗教文化選擇：以招魂巫術(shù)為例
第三章　女性角色扮演——一剪紙中的群體人格
　一、主內(nèi)模式：與生俱來(lái)的文化定位
　二、婦功追求：生命中難以承受之重
　三、繁衍后代：女性本能的價(jià)值皈依
　四、剪紙人生：民俗鏈上的命運(yùn)之扣
第四章　人生終級(jí)意義——剪紙中的生命精神
　一、生命哲學(xué)：剪紙本體的創(chuàng)造精神
　二、生命一體化：剪紙世界中的心靈交會(huì)
（一）生命的靈性交會(huì)之一：其樂(lè)融融的異體組合
（二）生命的靈性交會(huì)之二：亦此亦彼的生命疊合
　三、生命本原：剪紙民俗的精神動(dòng)能
（一）男性生育之本——“蛇”
（二）人類生育母體——“葫蘆”
（三）中西合璧的情愛(ài)文化載體——“蓮花”
　四、生命再造：人紙合一的圖像“故事”
（一）庫(kù)淑蘭：用色彩和歌聲組構(gòu)的生命秩序
（二）曹佃祥、任桂蘭、張林召：陰陽(yáng)界上的生命靈光
（三）祁秀梅、王繼汝、高鳳蓮、高金愛(ài)：生命最自然的流動(dòng)
?。ㄋ模┙鹣闵彛含F(xiàn)代知識(shí)女性的生命奇跡
第五章　本真意識(shí)——剪紙的人類學(xué)內(nèi)涵
　一、本真意識(shí)與剪紙品格
　……
第六章　心靈之畫(huà)——剪紙中的意象符號(hào)
第七章　剪紙“語(yǔ)境”——燎疳習(xí)俗的跨文化分析
參考文獻(xiàn)