共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)：中華民族精神與貴州民族文化傳統(tǒng)關(guān)系研究

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	王芳恒著
出版社：	民族出版社
叢編項(xiàng)：	貴州民族學(xué)院學(xué)術(shù)文庫
標(biāo)　簽：	文化人類學(xué)

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ISBN：	9787105099658	出版時(shí)間：	2009-03-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	432	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)》題名為“共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)”，標(biāo)示出它的主題，就是研究中華民族共有精神與貴州民族文化獨(dú)特傳統(tǒng)之問的互動(dòng)關(guān)系。這需要作者對(duì)中華精神和貴州民族文化兼有深切的把握，而這是不容易做到的。作者在北京接受高等教育，直至取得博士學(xué)位，視野開闊，并長(zhǎng)期從事中華哲學(xué)和宗教的研習(xí)探討，積累了比較深厚的學(xué)養(yǎng)，形成較強(qiáng)的理論思維能力；同時(shí)作者又是貴州布依族優(yōu)秀學(xué)者，在貴州工作多年，對(duì)于當(dāng)?shù)孛缱?、侗族、布依族、土家族等少?shù)民族的文化比較熟悉，因此對(duì)全書主題能有準(zhǔn)確的把握和深人的說明。作者概括中華民族精神為：自強(qiáng)不息、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用，這樣的表述是比較妥貼的，能夠代表中華民族的奮斗精神、寬容精神和人本精神。作者認(rèn)為中華精神是由多民族共同締造的，又保持著它的民族形態(tài)的多樣性。貴州地處祖國(guó)西南邊陲，其文化生態(tài)圈有特殊的復(fù)雜性和多層次性，在這里，漢文化、苗瑤文化、百越文化、氐羌文化等多種文化互相交錯(cuò)發(fā)展，形成獨(dú)特的文化風(fēng)貌。作者從政治、經(jīng)濟(jì)、道德、藝術(shù)、宗教等多種層次上對(duì)貴州民族文化的內(nèi)涵給予了闡釋，使《共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)》具有濃郁的地區(qū)色彩；作者又能將貴州民族文化置于中華民族大文化傳統(tǒng)之中，考察它與中原地區(qū)主流文化之間的互動(dòng)關(guān)系，把共性與個(gè)性很好結(jié)合起來。作者出身于哲學(xué)專業(yè)，善于把握中華思想文化的核心，有很強(qiáng)的分析和概括能力?！豆残詡鞒信c個(gè)性張揚(yáng)》重點(diǎn)說明中華思想文化的主體：儒、釋、道在貴州的發(fā)展及其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。作者從貴州的歷史實(shí)際出發(fā)，指出儒學(xué)在哲學(xué)思想層面對(duì)貴州少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的影響主要是民族平等、國(guó)家統(tǒng)一和宗法觀念三個(gè)方面；儒學(xué)在社會(huì)歷史思想層面的影響主要是民族平等、德治思想、大同理想。歷史進(jìn)化四個(gè)方面，可以說是要言不煩，持之有據(jù)的。

作者簡(jiǎn)介

　　王芳恒，男，布依族，1964年生.貴州六枝人，歷史學(xué)博士，哲學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，貴州省省管專家.貴州省高校首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，貴州省優(yōu)秀教師。1984年至991年就讀于中央民族大學(xué).先后獲哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。2000年考取中央民族大學(xué)專門史專業(yè)博士研究生，從牟鐘鑒先生學(xué)習(xí)中國(guó)思想史和宗教學(xué)，2003年7月獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任貴州民族學(xué)院教授.黨委辦公室、院長(zhǎng)辦公室主任。主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史，宗教學(xué)和貴州少數(shù)民族文化史.目前已完成的研究項(xiàng)目主要有貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)資金項(xiàng)目《貴州少數(shù)民族思想史》、貴州省社科規(guī)劃項(xiàng)目《中華民族精神與貴州民族文化傳統(tǒng)關(guān)系研究》、貴州省優(yōu)秀青年科技人才培養(yǎng)項(xiàng)目《貴州少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)探索》等。正在承擔(dān)的科研項(xiàng)目有國(guó)家社科基金項(xiàng)目《儒學(xué)在貴州民族地區(qū)的傳播與發(fā)展研究》、國(guó)家民委科研項(xiàng)目《西部民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)探索》等、出版了學(xué)術(shù)專著《馮友蘭社會(huì)文化觀研究》，被同行專家譽(yù)為馮友蘭思想研究領(lǐng)域的重要的新成果，獲貴州省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。參編學(xué)術(shù)論著多部，發(fā)表哲學(xué)、宗教學(xué)和中國(guó)思想史學(xué)術(shù)論文60多篇，多篇論文被轉(zhuǎn)載。其中，《存在主義哲學(xué)與尼采哲學(xué)之關(guān)系考察》、《兩藏宗教文化與藏族社會(huì)歷史發(fā)展管見》、《正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的研究》、《孟子創(chuàng)立性薔學(xué)的理論與社會(huì)契機(jī)》、《開放精神與理性思考的結(jié)晶——評(píng)呂大吉先生的宗教學(xué)通論新編》、《論客家族群與近代基督教的互動(dòng)關(guān)系》、《孔子的仁與耶穌的博愛比較研究》等論文引起同行和學(xué)界的廣泛關(guān)灃，產(chǎn)生了良好社會(huì)效益。

圖書目錄

序
導(dǎo)言
第一章民族精神與民族文化傳統(tǒng)
第一節(jié) 民族精神的歷史主義詮釋
第二節(jié) 中華民族共性精神之中心理念
第三節(jié) 中華民族精神的實(shí)質(zhì)和作用
第四節(jié) 民族精神構(gòu)成民族文化傳統(tǒng)的精髓
第二章貴州民族文化傳統(tǒng)通論
第一節(jié) 貴州民族文化傳統(tǒng)概述
第二節(jié) 共時(shí)層面上的文化傳統(tǒng)
第三節(jié) 歷時(shí)意義下的文化傳統(tǒng)
第三章儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)
第一節(jié) 各民族接受儒學(xué)的學(xué)理分析
第二節(jié) 儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)
第四章儒學(xué)在貴州民族地區(qū)的發(fā)展和深化
第一節(jié) 少數(shù)民族思想觀念的啟迪與心學(xué)體系的形成和發(fā)展
第二節(jié) “西南巨儒”鄭珍和莫友芝對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)揮
第五章儒學(xué)與貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史思想
第一節(jié) 苗族張秀眉的民族平等和太平政治理想
第二節(jié) “天人感應(yīng)論”與布依族史詩《柔番沃番錢》的王權(quán)神授思想
第三節(jié) 春秋公羊?qū)W與彝族歷史進(jìn)化論
第四節(jié) 儒家德治思想與彝族《宇宙源流》之“君民一體”論
第六章儒、釋、道與貴州少數(shù)民族倫理思想
第一節(jié) 苗族議榔詞、理詞對(duì)儒學(xué)的吸收和改造
第二節(jié) 布依族民間文化對(duì)儒家倫理的傳承和張揚(yáng)
第三節(jié) 土家族彰顯儒家倫理精神的兩個(gè)要點(diǎn)
第四節(jié) 佛教“因果報(bào)應(yīng)”論與貴州少數(shù)民族善惡觀
第七章中華傳統(tǒng)精神與貴州少數(shù)民族神話、史詩
第一節(jié) 龍的精神與少數(shù)民族宇宙觀
第二節(jié) 洪水神話與貴州少數(shù)民族族系神話特色
第八章中華傳統(tǒng)精神與貴州少數(shù)民族典籍文化
第一節(jié) 中華傳統(tǒng)文化與彝族《宇宙人文論》
第二節(jié) “上古文明”的再現(xiàn)：布依族史詩《安王與祖王》
第九章宗教文化視野下的貴州民族文化傳統(tǒng)
第一節(jié) 基督教與近代貴州苗族文化互動(dòng)關(guān)系評(píng)析
第二節(jié) 布依族“摩教”對(duì)儒、釋、道及民族民間文化觀念的揚(yáng)棄
第三節(jié) 彝族畢摩教及其宗教哲學(xué)
第四節(jié) 儺文化與宗教
第十章傳統(tǒng)儒家無神論思想的熏染與貴州少數(shù)民族無神論觀念的萌芽和發(fā)展
第一節(jié) 少數(shù)民族無神論觀念的萌芽和發(fā)展
第二節(jié) 苗族懷疑鬼神存在的無神論觀念
第三節(jié) 布依族關(guān)于人力戰(zhàn)勝自然的無神論觀念
第四節(jié) 《侗族琵琶歌》中的無神論思想
第五節(jié) 彝族無神論思想
第六節(jié) 貴州少數(shù)民族無神論思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià).參考文獻(xiàn)
后記