道論

　　與形而上學相融而相合的，當然不僅僅限于理論理性層面的認識論、邏輯學，廣而言之，形而上學與實踐理性層面的價值論、倫理學等等，同樣并非彼此懸隔。前文已提及，從道德的基礎，到價值判斷的根據，從審美活動的對象與主體，到哲學層面的終極關切，都內在地滲入了形而上學的視域?？梢哉f，形而上學既致力于回歸存在的統(tǒng)一，又聯(lián)結了智慧之思的不同向度，從而在雙重意義上體現了哲學以求“通”為指向的內在特征。值得一提的是，近代以來，特別是20世紀以來，隨著對作為存在理論的形而上學的質疑、拒斥，哲學似乎越來越趨向于專業(yè)化、職業(yè)化，哲學家相應地愈益成為“專家”；哲學的各個領域之間，也漸漸界限分明甚至壁壘森嚴，哲學本身在相當程度上則由“道”而流為“術”、由智慧之思走向技術性的知識?？档略凇都兇饫硇耘小分性鴱娬{了智慧對于哲學的重要性：“哲學惟一的急務（sole preoccupation）是智慧。”這一看法頗有意味，它從一個方面表明，康德已以其哲學家的敏銳，注意到了智慧在近代（包括他自己所處的時代）被遺忘的趨向。這一狀況在康德之后似乎更趨嚴重，而哲學之求其“通”的品格則相應地每每被遮蔽。以此為背景，重新確認形而上學所體現的哲學之求“通”的走向，無疑具有不可忽視的意義。

　　楊國榮，1957年生于上海，浙江諸暨人。華東師范大學紫江特聘教授、思勉人文高等研究院院長、中國現代思想文化研究所所長，教育部長江學者、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、國際儒聯(lián)理事、孔子基金會學術委員、上海中西哲學與文化比較研究會會長，清華大學等校的客座教授，美國比較哲學雜志Dao：A Journal of Comparative Philosophy編委。先后在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學從事學術研究。已出版學術著作10余部，其中10部同時出版于海外；在《中國社會科學》、Philosophy：East and West等國內外刊物上發(fā)表學術論文150余篇，多種論著被譯為英、德、韓等文在國外出版與發(fā)表。