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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書（主要是指馬克思主義哲學(xué)教科書）是我們國(guó)家的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，改革開放以來(lái)，這一教科書雖然受到了學(xué)界各方面的批評(píng)，不少學(xué)者也作了很多修訂，試圖盡可能地反映時(shí)代的要求，但是總體框架沒有變，理論視角沒有變，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書由二部分構(gòu)成，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義研究的是自然、社會(huì)、人類思維中的共同本質(zhì)和規(guī)律，歷史唯物主義則是辯證唯物主義原則在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，由于辯證唯物主義原則強(qiáng)調(diào)的重心是人以外的自然，是與人無(wú)關(guān)的自然規(guī)律，因而用自然規(guī)律解釋歷史必然走向唯心主義，這是近代知性形而上學(xué)表現(xiàn)，它雖然也堅(jiān)持唯物主義，但是不徹底的唯物主義，用馬克思的話說(shuō)是一種“排除歷史過(guò)程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義”，“每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來(lái)?！彪m然自然界先于人類而存在，但是先于人類而存在的自然界不是人類的現(xiàn)實(shí)自然界，正像馬克思所說(shuō)：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”也就是說(shuō)，哲學(xué)關(guān)注的不是與人無(wú)關(guān)的純粹自然，而是與人密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)自然，因此，作為一種理論，哲學(xué)不是關(guān)于純粹自然的學(xué)問(wèn)，而是關(guān)于人類生存和發(fā)展的學(xué)問(wèn)，它是為歷史服務(wù)的。哲學(xué)也研究自然，但是是在與人相關(guān)的那一點(diǎn)上才研究自然，把自然看作人的活動(dòng)的前提、要素、結(jié)果，看作人的無(wú)機(jī)的身體，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的自然界或“人類學(xué)的自然界”是以人類社會(huì)的存在和實(shí)踐為前提的，它具有實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性。馬克思不是抽象地研究自然，而是以實(shí)踐為前提，實(shí)踐的觀點(diǎn)既是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是歷史唯物主義方法論的第一個(gè)基本觀點(diǎn)。在這個(gè)意義上，不是歷史科學(xué)從屬于自然科學(xué)，而是自然科學(xué)從屬于歷史科學(xué)，不是歷史唯物主義從屬于辯證唯物主義，而是辯證唯物主義從屬于歷史唯物主義，馬克思是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起自己統(tǒng)一的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的，因此把辯證唯物主義看作歷史唯物主義的基礎(chǔ)是背離歷史科學(xué)原則的。正像馬克思所指出的：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！币虼瞬粦?yīng)該孤立研究自然或社會(huì)，而應(yīng)該看作一門科學(xué)，這門科學(xué)就是歷史唯物主義。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《真正的馬克思》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

第一章前提、根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)
　1. 哲學(xué)的開端
　2. 哲學(xué)主題的歷史爭(zhēng)論
　3. 出發(fā)點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人
　4. 自然前提與歷史前提
　5. 當(dāng)代哲學(xué)前沿
第二章能動(dòng)性根源
　1. 需要與生產(chǎn)
　2. 需要和歷史
　3. 需要的社會(huì)性、歷史性
　4. 需要和利益
　5. 需要與行為規(guī)律
　6. 需要和價(jià)值追求
　7. 需要和人的全面生產(chǎn)
第三章社會(huì)有機(jī)體
　1. 歷史研究的基本單位
　2. 馬克思?xì)v史哲學(xué)的思想主線
　3. 把握社會(huì)有機(jī)體的基本原則
　4. 貫通一切原理、范疇的中心線索
第四章物質(zhì)生產(chǎn)
　1. 重新解讀物質(zhì)生產(chǎn)
　2. 生產(chǎn)與勞動(dòng)
　3. 生產(chǎn)力
　4. 社會(huì)生產(chǎn)力
　5. 生產(chǎn)關(guān)系
　6. 勞動(dòng)方式
　7. 廣義生產(chǎn)關(guān)系
　8. 社會(huì)科學(xué)與生產(chǎn)力
第五章人類自身再生產(chǎn)
　1. 關(guān)于一元論
　2. 與消費(fèi)同一的生產(chǎn)
　3. 唯物史觀的基礎(chǔ)
　4. 人類自身再生產(chǎn)的本質(zhì)
　5. 自由時(shí)間
　6. 人類歷史發(fā)展的第一動(dòng)因
　7. 幾點(diǎn)結(jié)論
　8. 一點(diǎn)延伸
第六章精神生產(chǎn)
　1. 馬克思論精神生產(chǎn)
　2. 精神生產(chǎn)結(jié)構(gòu)
　3. 社會(huì)意識(shí)各形式
　4. 上層建筑意識(shí)形式
　5. 非上層建筑意識(shí)形式
　6. 精神生產(chǎn)與社會(huì)有機(jī)體的全面生產(chǎn)
　7. 精神生產(chǎn)與歷史
　8. 精神生產(chǎn)的本質(zhì)和特征
第七章社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)
　1. 社會(huì)關(guān)系的含義
　2. 個(gè)人與社會(huì)
　3. 有機(jī)性原則
　4. 協(xié)調(diào)與共生
　5. 外化與內(nèi)化
　6. 自決能力標(biāo)志
　7. 一點(diǎn)思考
第八章社會(huì)結(jié)構(gòu)
　1. 生活世界
　2. 生產(chǎn)與生活
　3. 生活與生產(chǎn)
　4. 生活世界在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位
　5. 生活結(jié)構(gòu)
　6. 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
　7. 國(guó)家與國(guó)家職能
第九章第六種生產(chǎn)方式
　1. 問(wèn)題的提出
　2. 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出
　3. 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的確切含義
　4. 原生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式
　5. 次生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式
　6. 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式次生階段的三種不同類型
　7. 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與馬克思的歷史過(guò)程理論
　8. 打開中國(guó)社會(huì)秘密的鑰匙
　9. 一個(gè)遺留問(wèn)題
第十章三大社會(huì)形態(tài)
　1. 新的視角
　2. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
　3. 以交換為基礎(chǔ)的社會(huì)
　4. 最大的交換
　5. 幾點(diǎn)結(jié)論
第十一章貨幣
　1. 貨幣的產(chǎn)生
　2. 貨幣的歷史作用
　3. 貨幣與資本
　4. 貨幣的內(nèi)在矛盾
第十二章資本
　1. 資本的本質(zhì)和起源
　2. 資本的文明面
　3. 資本的生產(chǎn)性
　4. 資本的趨勢(shì)
　5. 資本與資本權(quán)力
第十三章三大歷史階段
　1. 前兩大歷史階段
　2. 歷史過(guò)程的統(tǒng)一性與多樣性
　3. 交往方式
　4. 現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的正確定位
　5. 重建個(gè)體所有制
結(jié)束語(yǔ)