尼布爾(Niebuhr)認(rèn)為,在聯(lián)盟和自治市的邏輯之間存在著實(shí)質(zhì)的延續(xù)性。蒙森,這位羅馬共和國(guó)的國(guó)家性質(zhì)最主要的理論家在當(dāng)代學(xué)說(shuō)中提出了相反的觀點(diǎn)。李維的作品有助于理解這個(gè)問(wèn)題,在我看來(lái),他將論據(jù)給與了尼布爾的觀點(diǎn)。自治市并不是放棄了聯(lián)盟的邏輯,而是聯(lián)盟邏輯向前的質(zhì)的跳躍。決定性的時(shí)刻是拉丁聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械牧_馬自治市。面對(duì)這種轉(zhuǎn)變的困難[明顯地表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)沖突中,大約兩個(gè)半世紀(jì)之后,我們可以在類似的聯(lián)盟的意大利城市轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯拥淖灾问械倪^(guò)程中又出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題:社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)(bellum sociale)],拉丁聯(lián)盟提出的要求(公元前340年)是意義深遠(yuǎn)的:形成一個(gè)人民、一個(gè)國(guó)家[unum populum,unam rem publicam fieri:《自建城以來(lái)(第1到10卷選段)》8,5(5)],而羅馬人對(duì)此的回應(yīng)是自治市的革新,它能夠?qū)⑷嗣竦慕y(tǒng)一性、羅馬共和國(guó)同自治市制度的共和國(guó)的人民的多元性連接起來(lái)。