佛教詮釋學(xué)

第一部分 論佛教詮釋學(xué)的成立根據(jù)、意義與相關(guān)研究
第一章 佛教詮釋學(xué)的重省——佛教詮釋學(xué)的意義、相關(guān)研究與主要論題／3
導(dǎo)論／3
第一節(jié) 佛教存有學(xué)與佛教詮釋學(xué)的意義與其疑難之重?。?
第二節(jié) 論佛教詮釋學(xué)的相關(guān)研究／8
第三節(jié) 佛教之本體詮釋學(xué)的基本論題／14
第四節(jié) 佛學(xué)詮釋學(xué)的重要性／18
結(jié)論／23
第二章 當(dāng)代如來(lái)藏思想的爭(zhēng)議與佛教詮釋學(xué)——印順之后的如來(lái)藏說(shuō)爭(zhēng)議之評(píng)議／25
導(dǎo)論／25
第一節(jié) 詮釋沖突：如來(lái)藏說(shuō)之爭(zhēng)議與詮釋沖突的解決／28
第二節(jié) 林鎮(zhèn)國(guó)《辯證的行旅》的解構(gòu)思想與兩種詮釋學(xué)視點(diǎn)下的如來(lái)藏思想批判／40
第三節(jié) 評(píng)蔡耀明的“內(nèi)部建構(gòu)”的佛學(xué)研究法／45
結(jié)論／55
第二部分 佛教詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：佛教存有學(xué)、知識(shí)論和實(shí)踐論
第一章 天臺(tái)佛學(xué)的詮釋學(xué)與人間佛教的哲學(xué)反思——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之一／6l
導(dǎo)論／61
第一節(jié) 對(duì)人間佛教思想與中國(guó)佛教的本體詮釋的反省與未來(lái)發(fā)展的前瞻／62
第二節(jié) 漢傳佛教的思想特色：以智顓天臺(tái)佛學(xué)的三諦說(shuō)之思想創(chuàng)造為例／64
第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué)的本體詮釋之根源：古代中國(guó)思想的共通的“三”的思想模型／68
第四節(jié) 論佛教詮釋學(xué)對(duì)于詮釋學(xué)與佛學(xué)研究之意義／70
第五節(jié) 天臺(tái)佛學(xué)的本體詮釋學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)／78
結(jié)論融合與對(duì)活：走向未來(lái)的佛教詮釋學(xué)與人間佛教在2l世紀(jì)的實(shí)踐／88
第二章 禪的佛教詮釋學(xué)與世界倫理——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之二／94
導(dǎo)論／94
第一節(jié) 漢斯·昆的世界倫理構(gòu)想及其綱領(lǐng)／95
第二節(jié) 《楞伽經(jīng)》論如來(lái)禪與如來(lái)藏藏識(shí)：禪的本體詮釋學(xué)與超存有學(xué)／100
第三節(jié) “指月之喻”的禪的本體詮釋的三個(gè)環(huán)節(jié)／105
第四節(jié) 禪的倫理學(xué)與世界倫理／111
結(jié)論走向佛教與基督教對(duì)話(huà)的世界倫理之建構(gòu)／117
第三章 凈土信仰論之詮釋?zhuān)菏烙H、曇鸞與親鸞之迥向思想——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之三／120
導(dǎo)論／120
第一節(jié) 迥向、轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)依的理論關(guān)聯(lián)：迥向說(shuō)的佛教詮釋學(xué)含義／123
第二節(jié) 大信心即大佛性即如來(lái)：凈土信仰的佛教詮釋學(xué)／132
結(jié)論／153
第三部分 佛教詮釋學(xué)的應(yīng)用
第一章 佛教的空與基督教哲學(xué)——基督教哲學(xué)與佛教哲學(xué)之對(duì)話(huà)的一個(gè)當(dāng)代反思／159
導(dǎo)論／159
第一節(jié) 空的哲學(xué)對(duì)于基督教與佛教的對(duì)話(huà)的重要性／162
第二節(jié) “空”之體驗(yàn)、佛性論與虛無(wú)主義的克服／166
第三節(jié) 佛教與基督教的宗教對(duì)話(huà)的本體詮釋進(jìn)路：佛教與基督教對(duì)話(huà)的理論模型之試探／17l
第四節(jié) 禪的哲學(xué)與基督教的“自我中心性”、“終末論”以及“罪”問(wèn)題之會(huì)遇／181
結(jié)論／193
第二章 人間佛教的本體詮釋學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題——以太虛、印順的詮釋差異為線(xiàn)索／195
導(dǎo)論／195
第一節(jié) “人間佛教”的本體詮釋學(xué)——從“般若空”到“中道”到“實(shí)相”／196
第二節(jié) 從宗教社會(huì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)論現(xiàn)代佛教所提倡的“人間佛教”／203
第三節(jié) 從“表現(xiàn)的總體性”和“結(jié)構(gòu)的總體性”看太虛大師與印順?lè)◣煛叭碎g佛學(xué)”的理論根據(jù)的差異及其宗教社會(huì)學(xué)含義／209
第四節(jié) 臺(tái)灣與中國(guó)內(nèi)地的現(xiàn)代佛教的“現(xiàn)代性”的哲學(xué)反思／213
結(jié)論／218
第三章 佛教意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué)／221
導(dǎo)論／221
第一節(jié) 從弗蘭克的意義治療學(xué)到佛教的意義治療學(xué)／222
第二節(jié) 佛教的心靈治療技巧與佛教意義治療學(xué)／227
第三節(jié) 佛教的意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué)／233
結(jié)論／240
第四章 佛教與科學(xué)——論佛教科學(xué)觀(guān)與佛教心理學(xué)作為一個(gè)范例／244
導(dǎo)論／244
第一節(jié) 近代科學(xué)對(duì)于宗教世界觀(guān)的運(yùn)用與佛教的科學(xué)觀(guān)／245
第二節(jié) 當(dāng)代科學(xué)與宗教的關(guān)系的幾種模式及佛法與科學(xué)的會(huì)通／250
第三節(jié) 佛教心理學(xué)所例示的當(dāng)代佛教科學(xué)觀(guān)／254
結(jié)論／261