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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　明代以前，“煙瘴荒蠻”成為中原士人對(duì)嶺南地區(qū)認(rèn)識(shí)的刻板形象，突出了嶺南文化的獨(dú)特性；明代以后，隨著大航海時(shí)代的到來，嶺南因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，在中原士人眼中又成為“腥膻逐利”的淵藪。因此，嶺南進(jìn)入中原人視野之后，幾乎始終是以“另類”的角色存在，從而漸漸塑造了嶺南獨(dú)特的區(qū)域文化特色。正因如此，“嶺南學(xué)”的提出與建設(shè)也就勢(shì)之必然，并越來越吸引人們的關(guān)注，研究隊(duì)伍不斷壯大、話題不斷深入。女性盡管在“嶺南學(xué)”建設(shè)中引起了一些學(xué)者的注意，但這與女性對(duì)嶺南歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)歷史文獻(xiàn)的書寫幾乎全出自男性之手，女性在歷史上始終處于失聲的狀態(tài)，即使偶爾發(fā)出幾聲吶喊，也得不到男權(quán)社會(huì)的支持與認(rèn)同。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《嶺南學(xué)（第二輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

張維屏思想析論
全球化進(jìn)程中的嶺南文化
文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的嶺南學(xué)
建立嶺南學(xué)的幾點(diǎn)思考
收聽女性的聲音：“嶺南學(xué)”建設(shè)應(yīng)關(guān)注的話題
嶺南文化中的三教會(huì)通現(xiàn)象
悅城龍母?jìng)髡f探源
禾樓藝術(shù)及其發(fā)展初探
自宋至明“羊城八景”之演變
《三字經(jīng)》的早期傳播與廣東
民國(guó)肇始、社會(huì)時(shí)尚與嶺南新質(zhì)消費(fèi)文化
民國(guó)前期廣州地區(qū)新舊婚姻觀的沖突
——以《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》為中心
論“五四”時(shí)期張競(jìng)生的兩性觀
1922年潮汕地區(qū)“八二風(fēng)災(zāi)”后的賑濟(jì)活動(dòng)
“會(huì)通中西”與嶺南近代科技的發(fā)展
從廣府文化談到佛山文化軟實(shí)力的開發(fā)
從禁止到超速：英國(guó)對(duì)香港“民主發(fā)展”政策的歷史演變
“南園詩人”任俠思想探微
“粵東三家”交游考述
黃節(jié)與南社關(guān)系論析
羅癭公其人其詩
略論嶺南詩人對(duì)吳宓詩歌理論的影響
《中外新聞七日錄》述略
黃世仲《洪秀全演義》史料來源考辨
中山圖書館藏粵版寶卷述略
劉龍超《目園詩抄》書后
廣東國(guó)畫研究會(huì)活動(dòng)考論
粵東閩語文白異讀的變異及其文化內(nèi)涵
論廣州方言飲食類詞語轉(zhuǎn)指用法及其文化內(nèi)涵
嶺南詞宗詹安泰
——訪著名語言學(xué)家詹伯慧先生
稿約