中西哲學(xué)之會通十四講

小序
第一講 中西哲學(xué)會通的可能性：哲學(xué)真理之普遍性與特殊性
第二講 中國哲學(xué)底傳統(tǒng)：中國哲學(xué)所關(guān)心的是“生命”，而西方哲學(xué)所關(guān)心的其重點在“自然”
第三講 西方哲學(xué)底傳統(tǒng)：柏拉圖傳統(tǒng)，萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)以及康德傳統(tǒng)：從萊布尼茲一羅素傳統(tǒng)說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的“經(jīng)驗的實在論”與“超越的觀念論”此對反于“經(jīng)驗的觀念論”與“超越的實在論”；由經(jīng)驗的實在論融攝知識范圍內(nèi)一切
實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關(guān)于智思界者的思想
第五講 康德的“經(jīng)驗意義的二元論”與羅素的“中立一元論”：超越意義的二元論不能成立
第六講 經(jīng)驗的實在論開感觸界，超越的觀念論開智思界：中西哲學(xué)對此兩界之或輕或重，或消極或積極
第七講 一心開二門：中國哲學(xué)對于智思界是積極的，對于感觸界是消極的(就成立知識言)；西
方哲學(xué)則反是
第八講 只康德的經(jīng)驗的實在論與超越的觀念論所開的兩界可以與中國哲學(xué)會通：進(jìn)一步講經(jīng) 驗的實在論如何使主觀的表象涉及對象而可以客觀化
第九講 使主觀表象客觀化的是發(fā)自知性主體之形式，猶若“立于禮”
第十講 未決定的對象與決定了的對象
第十一講 范疇之發(fā)現(xiàn)：知性之邏輯的性格與存有論的性格
第十二講 范疇之形而上的推證與超越的推證
第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現(xiàn)象與物自身之超越的區(qū)分：感觸直覺與智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的知性之對比：中國哲學(xué)肯定人可以有智的直覺