123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《論貝多芬》以貝多芬晚年創(chuàng)作的《莊嚴(yán)彌撒》作為論述核心，從獨(dú)特的文化視角揭示這位音樂大師的信仰特征和心路歷程?！抖Y記·樂記》有言：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華外發(fā)，唯樂不可以為偽。”貝多芬歷時(shí)四年完成的鴻篇巨制仿佛一面心靈之鏡，真實(shí)而深刻地反映出作曲家的精神境界和文化使命?！墩撠惗喾摇分荚趶囊徊孔诮桃魳纷髌诽剿髫惗喾业男叛鍪澜?。許多年來，人們?cè)缫咽煜ぁ皹肥ァ钡淖髌泛蜕?，卻對(duì)他的宗教信仰不甚明了。

作者簡(jiǎn)介

　　劉小龍，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。1996年起在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系學(xué)習(xí)，先后獲得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。主攻西方音樂史，對(duì)于J.S.巴赫、L.V.貝多芬，以及德國(guó)19世紀(jì)早期歐洲音樂文化有專門研究。寫作的重要論文有《利都奈羅在<勃蘭登堡協(xié)奏曲）中的運(yùn)用》和《論貝多芬晚期弦樂四重奏的風(fēng)格轉(zhuǎn)變》，博士生階段集中研究貝多芬的《莊嚴(yán)彌撒》及其晚年作品。2006年，為紀(jì)念?yuàn)W地利作曲家莫扎特誕辰250周年主編《你好，莫扎特——26位中國(guó)音樂名人訪談錄》。

圖書目錄

序
緒論
第一章《莊嚴(yán)彌撒》的創(chuàng)作特征
　第一節(jié) 賦格寫作的強(qiáng)調(diào)
　第二節(jié) 奏鳴曲式的應(yīng)用
　第三節(jié) 仿古與象征手法的應(yīng)用
　第四節(jié) 多元風(fēng)格的結(jié)合
第二章《莊嚴(yán)彌撒》的信仰內(nèi)容
　第一節(jié) 慈悲經(jīng)：請(qǐng)求憐憫
　第二節(jié) 榮耀經(jīng)：贊美天主
　第三節(jié) 信經(jīng)：效仿基督
　第四節(jié) 圣哉經(jīng)：探索圣靈
　第五節(jié) 羔羊經(jīng)：祈禱和平
第三章《莊嚴(yán)彌撒》的宗教文化背景
　第一節(jié) 約瑟夫宗教改革與信仰危機(jī)
　第二節(jié) 奧地利的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)
　第三節(jié) 從理性主義到浪漫主義
結(jié)論
【附錄】
1．貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》(Op．123)作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)表
2．貝多芬《莊嚴(yán)彌撒》(Op．123)經(jīng)文唱詞翻譯對(duì)照表
3．貝多芬《C大調(diào)彌撒》評(píng)論
4．舊的和新的教堂音樂
5．路德維?！し病へ惗喾疑郊o(jì)事年表
中文參考文獻(xiàn)
外文參考文獻(xiàn)
后記