默會(huì)維度上認(rèn)識(shí)理想的重建

定　價(jià)：￥28.00

作　者：	李白鶴著
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫(kù)
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

購(gòu)買這本書可以去

ISBN：	9787500483724	出版時(shí)間：	2009-11-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	189	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《默會(huì)維度認(rèn)識(shí)理想的重建：波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論研究》在深入考察波蘭尼認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生的理論背景和思想來(lái)源的基礎(chǔ)上，從“默會(huì)認(rèn)識(shí)”、“寄托”、“個(gè)人知識(shí)”這三個(gè)波蘭尼認(rèn)識(shí)論的核心概念出發(fā)，研究波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，探討波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的批判和對(duì)個(gè)人知識(shí)理想的建立，考察波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題和對(duì)宗教、藝術(shù)領(lǐng)域問題的解答，揭示波蘭尼努力將自然研究和人的研究在默會(huì)認(rèn)識(shí)的框架下統(tǒng)一起來(lái)的嘗試，闡釋波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展的重要意義。第一章主要探討波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論形成的理論背景和思想來(lái)源?？陀^主義的認(rèn)識(shí)理想強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的如實(shí)反映，力圖排除認(rèn)識(shí)過程中的個(gè)人系數(shù)，對(duì)于認(rèn)識(shí)的結(jié)果往往只注意到可以言傳或以文字形式來(lái)表達(dá)的東西，而忽視了無(wú)法明言的默會(huì)成果。隨著人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)使得人們開始重新審視客觀主義認(rèn)識(shí)理想。波蘭尼也注意到客觀主義認(rèn)識(shí)理想帶來(lái)的事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與人性的分離等理論后果，從默會(huì)維度對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行新的分析，力圖重建人們的認(rèn)識(shí)理想。盡管在波蘭尼之前，從古希臘到中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代的許多西方哲學(xué)家在對(duì)認(rèn)識(shí)問題進(jìn)行探討時(shí)，曾或多或少地覺察到這種內(nèi)在的、非言述性的認(rèn)識(shí)，但是直至波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書中提出“默會(huì)認(rèn)識(shí)”的概念后，人們才真正開始對(duì)認(rèn)識(shí)的默會(huì)維度進(jìn)行直接關(guān)注。在波蘭尼認(rèn)識(shí)論中，我們可以看到格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論和存在主義，對(duì)其理論、概念的直接影響。第二章主要探討波蘭尼的“默會(huì)認(rèn)識(shí)”概念對(duì)認(rèn)識(shí)的個(gè)人性的彰顯。波蘭尼指出，人們通常對(duì)認(rèn)識(shí)的關(guān)注只是限于言傳認(rèn)識(shí)，實(shí)際上，在言傳認(rèn)識(shí)的背后還存在著真正在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位、起著決定作用的默會(huì)認(rèn)識(shí)。波蘭尼的“默會(huì)認(rèn)識(shí)”，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象身心合一的整體理解，它作為認(rèn)識(shí)主體的個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的個(gè)人性。在波蘭尼那里。

作者簡(jiǎn)介

　　李白鶴，女，1981年生，湖北黃梅人。2007年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué).在《哲學(xué)研究》、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇。

圖書目錄

導(dǎo)論默會(huì)認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論研究的新視界
　一
　二
　三
第一章默會(huì)認(rèn)識(shí)論的緣起
　第一節(jié) 客觀主義認(rèn)識(shí)理想的盛行
　　一客觀主義認(rèn)識(shí)理想的形成及其理論特征
　　二邏輯實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)觀的盛行
　　三客觀主義認(rèn)識(shí)理想帶來(lái)的理論后果
　第二節(jié) 客觀主義認(rèn)識(shí)理想遭遇的挑戰(zhàn)和批判
　　一物理學(xué)的發(fā)展對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的挑戰(zhàn)
　　二心理學(xué)、歷史學(xué)的發(fā)展對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的質(zhì)疑
　　三哲學(xué)家們對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的批判
　第三節(jié) 波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立
　　一波蘭尼對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的批判
　　二波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論的理論淵源
　　三波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論的直接理論來(lái)源
第二章默會(huì)認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的個(gè)人性的彰顯
　第一節(jié) 默會(huì)認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)
　第二節(jié) From-To的整合結(jié)構(gòu)
　第三節(jié) “內(nèi)居”的運(yùn)行機(jī)制
　第四節(jié) 默會(huì)認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的個(gè)人性
第三章寄托框架：認(rèn)識(shí)的個(gè)人性與普遍性的統(tǒng)
　第一節(jié) 普遍懷疑原則向信托綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)換
　第二節(jié) 寄托與認(rèn)識(shí)的默會(huì)前提
　　一寄托的實(shí)質(zhì)
　　二寄托的結(jié)構(gòu)
　　三寄托的本體論
　第三節(jié) 寄托概念對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的批判
第四章個(gè)人知識(shí)：認(rèn)識(shí)理想的重新確立
　第一節(jié) 個(gè)人知識(shí)與認(rèn)識(shí)的真正結(jié)果
　　一知識(shí)“個(gè)人性”的由來(lái)
　　二知識(shí)“個(gè)人性”的表現(xiàn)
　　三個(gè)人知識(shí)與主觀知識(shí)
　　四波蘭尼的“個(gè)人知識(shí)”與波普爾的“客觀知識(shí)”
　第二節(jié) 科學(xué)發(fā)現(xiàn)與個(gè)人的默會(huì)致知
　　一科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起源：求知熱情
　　二科學(xué)研究的前提：對(duì)“突現(xiàn)意義和真理”的實(shí)在的信念
　　三科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)：科學(xué)家的個(gè)人判斷、直覺和科學(xué)良心
　　四科學(xué)發(fā)現(xiàn)的個(gè)人性與默會(huì)性
　第三節(jié) 藝術(shù)、神話、宗教與個(gè)人知識(shí)
　　一藝術(shù)：想象力的個(gè)人整合：
　　二神話：自然外的整合與真理之源
　　三宗教：個(gè)人內(nèi)居與寄托
　第四節(jié) 科學(xué)與人文在默會(huì)層面上的統(tǒng)
　　一意義整合上的統(tǒng)
　　二理解上的統(tǒng)
第五章默會(huì)認(rèn)識(shí)論的理論地位、影響和意義
　第一節(jié) 默會(huì)認(rèn)識(shí)論的理論地位
　　一 “認(rèn)識(shí)論上的第三次哥白尼式的革命”
　　二對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)理想的突破
　　三對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題的新解答
　第二節(jié) 默會(huì)認(rèn)識(shí)論的理論影響
　　一默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的影響
　　二默會(huì)認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代西方心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用
　第三節(jié) 默會(huì)認(rèn)識(shí)論的理論意義
　　一默會(huì)認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)體知文化的共通之處
　　二波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的契合關(guān)系
　　三默會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究的啟示
參考文獻(xiàn)
　一外文文獻(xiàn)
　二中文文獻(xiàn)
后記