思想文化與社會發(fā)展

　　這本書主要論述了七個(gè)問題。第一，中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容大體上由兩部分組成：一部分是人文精神；另一部分是反人文精神。第一部分以孔孟為代表，是一種重人道、尊理性的精神；第二部以韓非為代表信奉“法術(shù)勢”，強(qiáng)調(diào)極端的帝王專制思想以及以縱橫家和楊朱為代表極端的追求升官發(fā)財(cái)和私利的思想。第二，上述兩種傳統(tǒng)文化精神在中國歷史上同時(shí)發(fā)揮作用。它們相互交錯(cuò)、重疊，形成一幅復(fù)雜紛紜的局面，也使得中國社會歷史呈現(xiàn)曲折發(fā)展的態(tài)勢。第三，傳統(tǒng)的人文精神創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的中國古代文明。這種精神在中國歷史上形成了封建社會制度的自我調(diào)節(jié)機(jī)制和兩項(xiàng)基本國策——重農(nóng)政策和尊重知識、尊重人才的科舉取士政策。這對秦漢以后統(tǒng)一的封建大國的形成、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、封建社會制度的長期延續(xù)起了巨大的作用。第四，揭露了封建專制社會反人文精神的主要表現(xiàn)形態(tài)：極端的帝王專制和政治腐敗；論述了極端的帝王專制和腐敗成為社會近代化的巨大阻力和近代反侵略正義斗爭每戰(zhàn)輒敗的根本原因。第五，歷史又告訴人們：封建王朝被推翻，民國建立以后，政治專制與政府腐敗并不能隨之消滅。這引起人們的深思：將政治專制與腐敗說成是封建制度的產(chǎn)物是正確的，但又是不夠的，還有更深刻的根源。這種根源就是人追求富貴和私利的欲望的惡性膨脹?！案慌c貴人之所欲也”，“貧與賤人之所惡也”。欲望的形成與欲望的歷史作用都具有兩重性。欲望的形成有社會因素，也有生理因素；欲望的社會作用有消極的一面，也有積極的一面，因此欲望無法消滅，也不能消滅，只能節(jié)制。古人提倡義利結(jié)合，以節(jié)制利欲的膨脹，正反映了欲望的兩個(gè)兩重性。義與利結(jié)合，將世俗欲望節(jié)制在不出現(xiàn)極端的專制獨(dú)裁、極端的追求升官發(fā)財(cái)、爾虞我詐和損人利己的范圍以內(nèi)，這是弘揚(yáng)人文精神適應(yīng)時(shí)代需要的第一個(gè)兩結(jié)合。第六，節(jié)制世俗欲望需要提高道德素質(zhì)，這需要繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神。繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神重要的問題是使人“認(rèn)識到自己是人”，而且要重視“內(nèi)省”工夫和“思辨”能力。第七，在當(dāng)前的形勢下，弘揚(yáng)人文精神還需要重視研究自古希臘以來西方的人文精神，吸取其精華，并尋求中西人文精神相互結(jié)合，相互“取長補(bǔ)短”。人文精神的內(nèi)涵，概括地說就是尊重自己的人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值；尊重他人的人格尊嚴(yán)和人生價(jià)值。這對中國和西方來說，都是適用的。但中西方人文精神又各有其著重點(diǎn)：中國傳統(tǒng)人文精神著重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人道仁政和道德教化；西方自古希臘羅馬以來人文精神的著重點(diǎn)則是追求民主人性和科學(xué)技術(shù)。這兩方面“取長補(bǔ)短”，將會使人類的人文精神提高到一個(gè)與時(shí)代相適應(yīng)的水平。這是弘揚(yáng)人文精神適應(yīng)時(shí)代需要的第二個(gè)兩結(jié)合。

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