走進中國佛教：《寶藏論》解讀

　　現(xiàn)代研究中世紀中國宗教的學(xué)者，大體上可以分為兩大陣營：漢學(xué)家和佛學(xué)家。前者通常對佛教不予理會，而后者則除了佛教外視一切如無物。這種傾向是不難揣測的。由于受到語言學(xué)和歷史學(xué)的熏陶，漢學(xué)家很容易認同“儒家”文化。儒家文化把佛教看作使人道德沉淪的外來思想入侵，因而漢學(xué)家們雖涉足晦澀難懂的佛教經(jīng)院哲學(xué)的迷宮，卻并無愧疚之感（這是很具有諷刺意味的：在很多方面，相比后期那些宮廷學(xué)士們所信奉的改頭換面了的新儒家傳統(tǒng)，后期宮廷佛教有著更深的中國淵源）。相反，佛教語言、歷史、教義的訓(xùn)導(dǎo)以及同時期日本佛學(xué)研究的巨大影響力，自然都會對佛學(xué)家們造成影響。因此，在追溯中國佛教現(xiàn)象的歷史和文化淵源時，他們會追尋到印度而非不信仰佛教的中國。當然，毋庸贅述，也有不同于這種劃分方法的重要例子。有很多學(xué)者，尤其是與“法國流派”相關(guān)的學(xué)者們，在漢學(xué)方面的天賦使他們能對中國佛教文化歷史的理解產(chǎn)生很大的影響。但大多數(shù)情況下，英美人對中國佛教的研究，尤其是對中國士人佛教的研究，是受到佛學(xué)模式影響的。①不過，漢學(xué)家和佛學(xué)家們確實在一個方面是相同的：兩者都認為中國佛教是印度佛教和中國文化長期沖突的結(jié)果，正是這種沖突導(dǎo)致了佛教教義和實踐的中國化。實際上，可以認為，中國佛教是一次偶然（如果不算是機緣湊巧的話）婚姻所造就的私生子，它的后代在中國也從未被賦予過完全的公民權(quán)。

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