西方倫理學(xué)經(jīng)典命題

導(dǎo)言
一個未經(jīng)省察的人生是不值得過的
美德即知識
正義就是斗爭
善與惡是一回事
快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾
人生的目的是得到快樂
善就是依照自然而生活
美德乃是一種和諧
人是萬物的尺度
公正實即強(qiáng)者的利益
快樂和不適構(gòu)成了那應(yīng)該做和不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)
“善”是最高的理念
道德知識也是回憶
正義就是每個人在社會中各盡其職
勇敢就是一種保持
善是事物所追求的目的
幸福是符合德性的實現(xiàn)活動
友愛是聯(lián)系城邦的紐帶
理智德性高于倫理德性
過與不及均敗壞德性
最高的善就是不作任何判斷
愛人如己
只有善是實在的，惡不過是善的缺乏
德性即在于一種善的意志，罪惡則在于一種惡的意志
神學(xué)的德性是超自然的
我自己是凡人，我只要求凡人的幸福
私有制是一切社會罪惡的根源
人有心靈的本性和肉體的本性
每一事物都有雙重的善性
在自然狀態(tài)中，人對人像狼一樣
倫理學(xué)是幸福生活之術(shù)
仁愛是人的共同本性
沒有天賦的實踐原則
私惡即公利
“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侵辽苹虻赖律菩械淖罡邩?biāo)準(zhǔn)
人性中的自愛與仁愛相互促進(jìn)
道德的區(qū)別不是源于理性，而是源自道德感
正義起源于物質(zhì)的匱乏和人性的自私與慷慨
常識是道德的基礎(chǔ)或根據(jù)
道德的第一原理是道德官能或良心的直接的教訓(xùn)
同情使人們能相互理解并形成社會的道德評價
奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人
道德獨(dú)立于宗教
自由只是做人想做的事的能力
機(jī)體組織健全是人的首要美德
良心只是一種自然的法則
道德是對法律的一種服從
物質(zhì)文明的進(jìn)步伴隨著道德的墮落
肉體的感受性是道德的根本原則
美德的目的在于公共利益
德行是一種用別人的福利來使自己幸福的藝術(shù)
最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)
各種快樂沒有質(zhì)的差異而僅有量的不同
快樂不僅有量的區(qū)分，更有質(zhì)的區(qū)別
美德既是達(dá)到幸福的手段，又是幸福的一部分
道德的發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展相一致
幸福不是德性的報酬而是德性自身
要只按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動
意志自由、靈魂不死、上帝存在是實踐理性的三大公設(shè)
惟有善良意志是無條件的善
人是目的而不僅僅是手段
至善是道德與幸福的統(tǒng)一
倫理沖動是自然沖動和純粹沖動的混合
學(xué)者應(yīng)當(dāng)代表他的時代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平
法是自由意志的定在
道德是主觀意志的法
惡的根源在于意志
善就是被實現(xiàn)了的自由和世界的絕對最終目的
倫理是主觀的善與客觀的善的統(tǒng)一
婚姻的實質(zhì)不是契約關(guān)系而是倫理關(guān)系
國家是自覺的倫理的實體
生活的基礎(chǔ)也就是道德的基礎(chǔ)
沒有幸福就沒有德行
上帝是人自己的良心
德性使世界從屬于思想
善是永遠(yuǎn)不會虧本的投資
人類是一種社會性動物
社會的進(jìn)步意味著對宇宙過程之每一步的抑制，并代之以另一種謂之倫理的過程
人們反社會傾向的最大約束力是對其同類的輿論的懼怕
我們只能從生命中獲取道德的原則
道德形而上學(xué)即使不是倫理學(xué)的全部基礎(chǔ)，也是它的合理基礎(chǔ)
道德的目的在于自我實現(xiàn)
善的本質(zhì)在于需要的滿足
真理是一種善
唯一的道德目的是增長
任何職業(yè)活動都必須有自己的倫理
生命就是痛苦
世界就是強(qiáng)力意志
倫理學(xué)的直接目的是知識，而不是實踐
“正當(dāng)”不等于“善”
倫理學(xué)的基本材料是情感和激情
內(nèi)在價值在邏輯上要先于手段價值
倫理學(xué)只尋求知識
倫理概念都是假概念
態(tài)度上的一致和分歧是倫理學(xué)的本質(zhì)特征
任何倫理判斷本身就是一種勸導(dǎo)手段
道德語言是一種規(guī)定語言
事實一價值二分法注定要失敗
倫理學(xué)是有關(guān)善惡是非的科學(xué)
現(xiàn)代市民倫理植根于怨恨
他人是地獄
職業(yè)責(zé)任是資本主義文化的根本基礎(chǔ)
尋求一種能為所有人接受的道德形式是一種災(zāi)難
平等的關(guān)切是政治社會至上的美德
道德是人類生活中的一種真實力量
文明是服務(wù)于愛欲的過程
良心是我們對某些特殊欲望由拒絕而產(chǎn)生的一種內(nèi)在知覺
最理想的目標(biāo)是用真實的需求取代虛假的需求
自性是我們生命的目標(biāo)
對優(yōu)越感的追求是所有人類的通性
人格的充分發(fā)展是人的發(fā)展目的，也是人道主義倫理學(xué)的理想
唯一好的事物是正強(qiáng)化物
對文化的有意識設(shè)計意味著對行為的控制
科學(xué)建立在人類價值觀基礎(chǔ)之上
一個人能夠成為什么，他就必須成為什么
倫理學(xué)問題關(guān)系到人的行為
理性的倫理追求正義，宗教的倫理將愛作為理想
群體的道德低于個體的道德
境遇改變規(guī)則
社會的目標(biāo)是它自身的共同利益
行為的正當(dāng)由相關(guān)的道德準(zhǔn)則的功利所決定
把宗教因素與倫理因素分離的宗教不是完美的宗教
正義是社會制度的首要美德
道德情操是人生的一個正常的組成部分
同家或政府在公民之間必須嚴(yán)格保持中立
當(dāng)代道德分歧是相互對立的意志沖突
一種實踐的完整性在于德性的踐行
道德性反映在合法律性之中
道德原則的作用是充當(dāng)合理地決定道德問題的論辯規(guī)則
資源保護(hù)是人和土地之間和諧一致的一種表現(xiàn)
“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物
我們必須與其他生物共同分享我們的地球
只有一個地球
自然最有智慧
可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展
走向根本意義上的生態(tài)倫理只能是出于對自然的愛
自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會的建構(gòu)
商業(yè)倫理學(xué)是規(guī)范性的倫理學(xué)
資本主義的道德性只能從它的本質(zhì)中得到論證
經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性
參考文獻(xiàn)
后記