制禮作樂(lè)：先秦儒家禮學(xué)的形成與特征

　　傳統(tǒng)中國(guó)號(hào)稱禮義之邦，傳統(tǒng)文明也常被稱為禮樂(lè)文明，禮是理解傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)鍵詞。無(wú)論是學(xué)術(shù)層面上的禮學(xué)，還是實(shí)踐層面上的禮制，都并非一成不變，而是與時(shí)遷移，因以損益的。周公制禮作樂(lè)，強(qiáng)調(diào)人間的德行，主張明德慎罰、敬天保民，并使這種思路體現(xiàn)在周初施行的種種制度上?？鬃友瞿街芄?，又將禮與仨、義絡(luò)合，并通過(guò)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，在使儒家禮學(xué)具備中正剛健的特征同時(shí)，禮成為一種人人皆須面對(duì)并生活于其中的人間秩序，而知書(shū)達(dá)禮的君子也成為中國(guó)人心向往之的人間典范。下及儒門(mén)后學(xué)，在長(zhǎng)期關(guān)于經(jīng)與權(quán)、常與變的討論與實(shí)踐中，禮學(xué)逐漸形成完整的體系，成為傳統(tǒng)中國(guó)固定的價(jià)值核心?？梢哉f(shuō)，儒家禮學(xué)始終關(guān)注的是對(duì)人世生活的合理安排，而這種關(guān)注又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，從而在思想、制度與社會(huì)之間形成一種互動(dòng)關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的探討，不僅有助于理解儒家禮學(xué)的形成，而且對(duì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)儒家思想的合理轉(zhuǎn)化也不無(wú)啟示。

　　張煥君，男，生干1972年，山西靈丘人。先后在山西、北京求學(xué)，2005年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，獲專門(mén)史博士學(xué)位。隨后在該校哲學(xué)系做博士后研究，2008年1月出站?，F(xiàn)為山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院副教授。主要研究方向是禮學(xué)史、思想史。于中國(guó)古代歷史中，尤其鐘情于魏晉與先秦，以為亂世中人心不齊，卻最容易看見(jiàn)真性情。信仰生生不息之道，認(rèn)為學(xué)問(wèn)就在日常中。發(fā)表過(guò)一些不成熟的見(jiàn)解，頗不以為意。