福澤諭吉《文明論概略》精讀

中文版序
序 為何現(xiàn)在要閱讀《文明論概略》
《文明論概略》第一部
一、文明：日本的課題(其一)
　精讀一：《緒言》
　　(一)以“文明”為主題的文明論
　　(二)與異文明的接觸及文明化的渴望
　　(三)“一身二世”的經(jīng)驗與僥幸
二、文明：日本的課題(其二)
　精讀二：第一章《確立議論的出發(fā)點》
　　(一)為何“議論”成為議題?
　　(二)以“文明”為本位的議論
　　(三)激進(jìn)主義文明論的成立條件
三、日本文明化的基本設(shè)計
　精讀三：第二章《以西方文明為目標(biāo)》(一)
　　(一)文明是相對而成的
　　(二)由文明論劃分的世界：文明與野蠻
　　(三)文明化的第一階段：野蠻狀態(tài)
　　(四)文明化的第二階段：半開化狀態(tài)
　　(五)文明化的第三階段：文明狀態(tài)
　　(六)日本文明化的戰(zhàn)略
　　(七)外在的文明與內(nèi)在的文明
　　(八)人民精神的文明改革
　　(九)文明社會，“多事”的世界
　　(十)專制的國家：支那論
　　(十一)日本：權(quán)力與權(quán)威的二重性
　　(十二)歷史的僥幸
四、文明論對“國體論”的批判
　精讀四：第二章《以西方文明為目標(biāo)》(二)
　　(一)國體論的解構(gòu)
　　(二)絕對國體觀之解體
　　(三)何謂“國體”的斷絕?
　　(四)政治體制變革的可能性
　　(五)血統(tǒng)與“國體”的連續(xù)性
　　(六)必須護(hù)持的“國體”是什么?
　　(七)耽溺于舊習(xí)中
五、文明的社會與政治體制
　精讀五：第三章《論文明的本質(zhì)》
　　(一)與文明相對的語匯
　　(二)文明是什么?
　　(三)文明要求特定的政治體制嗎?
　　(四)是針對耽溺思考的批判嗎?
　　(五)經(jīng)驗主義批判的原則
　　(六)合眾政治的現(xiàn)狀
《文明論概略》第二部
六、一國之所以為文明
　精讀六：第四章《論一國人民之智德》(一)
　　(一)一國之人所呈現(xiàn)的智德
　　(二)以一國為范圍來思考的方式
　　(三)一國的發(fā)展階段與一國的志向
　　(四)由整體而觀一國之人心
七、一國之文明化與歷史的看法
　精讀七：第四章《論一國人民之智德》(二)
　　(一)關(guān)于“形勢、時勢”兩個詞匯
　　(二)所謂“史論”之歷史言說
　　(三)對歷史而言英雄是什么
　　(四)孔孟不知時勢?
　　(五)批判儒教的意義
　　(六)楠公果真時運(yùn)不濟(jì)?
　　(七)時勢就在人心
八、文明論的社會動態(tài)史——智力與眾論
　精讀八：第五章《續(xù)前章》
　　(一)何謂眾論
　　(二)言論的動態(tài)史——以維新史為例
　　(三)智力與專制間之拮抗
　　(四)智力與眾論
　　(五)開口發(fā)議論
九、文明的智慧和道德——智德的重構(gòu)
　精讀九：第六章《智德之辯》
　　(一)智德的重構(gòu)
　　(二)智·德的區(qū)．分與重構(gòu)
　　(三)道德主義批判
　　(四)日本的當(dāng)務(wù)之急是智慧
　　(五)智失去了德之后盾
十、作為目標(biāo)的文明社會——智力所當(dāng)推行的社會
　精讀十：第七章《論應(yīng)推行智德的時代與場所》
　　(一)文明化的“時”與“地”
　　(二)反文明的·反智的社會
　　(三)人智發(fā)達(dá)的光景
　　(四)獨(dú)立人民與政府——激進(jìn)自由主義(radical liberalism)
　　(五)情誼的社會與規(guī)制的社會
《文明論概略》第三部
十一、日本文明的批判——權(quán)力偏重的社會及其意識形態(tài)
　精讀十一：第九章《日本文明的由來》
　　(一)西洋——日本的比較社會論
　　(二)權(quán)力偏重的社會
　　(三)日本文明只有兩種元素
　　(四)日本無國民
　　(五)日本之意識形態(tài)批判
十二、一國的獨(dú)立與文明化——后進(jìn)國文明化論
　精讀十二：第十章《論自國之獨(dú)立》
　　(一)獨(dú)立是日本目前的課題
　　(二)日本當(dāng)前的文明化
　　(三)休憩中的人民
　　(四)關(guān)于國體論·臣民統(tǒng)一論的批判
　　(五)基督教與先進(jìn)國家的現(xiàn)實
　　(六)近代國家與戰(zhàn)爭
　　(七)日本所面對的病癥＝所謂“困難之事”
　　(八)內(nèi)外權(quán)力之不平等
　　(九)國際外交上遭受差別待遇的實況
　　(十)以獨(dú)立為目的、以文明為手段
結(jié)語 《文明論概略》與我們該重新審思的課題
后記
反思“脫亞入歐”的文明史觀
《勸學(xué)初篇》與《文明論概略》