社會(huì)學(xué)基本概念

　　韋伯的思想一直是人文社科領(lǐng)域談?wù)摰臒狳c(diǎn)。我們一旦廣泛接觸西學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)政治學(xué)要談到韋伯，社會(huì)學(xué)要談到韋伯，人類(lèi)學(xué)要談到韋伯，研究藝術(shù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也要談到韋伯。以至于有學(xué)者說(shuō)：“誰(shuí)掌握了對(duì)韋伯的闡釋權(quán)，誰(shuí)就有望執(zhí)學(xué)術(shù)研究的牛耳。”正由于此，韋伯與馬克思、愛(ài)因斯坦一起被稱(chēng)為對(duì)現(xiàn)代世界史產(chǎn)生巨大影響的三位德國(guó)人。韋伯之所以享有如此盛名，主要源于他對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)體系的構(gòu)建主要反映在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)中，而此書(shū)的精要更是凝縮于其第一章《社會(huì)學(xué)基本概念》中。世界各國(guó)在向本國(guó)讀者介紹韋伯思想時(shí)，多以此章單獨(dú)成書(shū)。因?yàn)榇苏码m然解概念，在本書(shū)中，我盡可能地簡(jiǎn)化了概念的術(shù)語(yǔ)學(xué)形式，并對(duì)其做了大量的改動(dòng)，以使之易于理解。但是，最精確的表述形式和易為大眾理解的形式并非總能一致。在這種情況下，就不得不犧牲通俗化、大眾化的目標(biāo)?！袄斫狻币辉~的含義請(qǐng)參閱卡爾·雅斯帕爾的《普通心理病理學(xué)》，也請(qǐng)參閱海因里希。凱爾特在《自然科學(xué)概念形成的界限》（第2版）中的一些觀察，特別是齊美爾在《歷史哲學(xué)的若干問(wèn)題》中的討論。可以告訴讀者的是在論述方法方面，如以前我經(jīng)常在作品中提及的那樣，可以參閱弗里德里希．高特爾的《語(yǔ)言的統(tǒng)治》一書(shū)中闡述的過(guò)程。誠(chéng)然，這本書(shū)寫(xiě)得有些晦澀難懂，它所要闡述的觀點(diǎn)也并不是在每個(gè)地方都表述得很清楚。在相關(guān)內(nèi)容方面，我要特別指出費(fèi)迪南·滕尼斯的佳作《共同體與社會(huì)》，也還要提到魯?shù)婪颉な┧防漳潜窘?jīng)常將人引入歧途的《唯物史觀視野中的經(jīng)濟(jì)與法律》，讀這本書(shū)可以參閱我于1907年在《社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)》第l4卷上發(fā)表的批判性論文。這篇論文包含了許多以下論述中提到的基本理念。在方法上，我與齊美爾有所不同（他的方法論體現(xiàn)在《社會(huì)學(xué)》和《貨幣哲學(xué)》中），在現(xiàn)在的作品中，我將主觀目的和客觀上適用的“意向”進(jìn)行了區(qū)分。而齊美爾不僅沒(méi)有區(qū)分這兩樣不同的事物，并且還經(jīng)常故意將它們混為一談。

　　韋伯（1864～1920），德國(guó)社會(huì)學(xué)家，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，公認(rèn)的社會(huì)學(xué)“奠基人”之一。一生著述甚多，以《新教倫理與資本主義精神》及《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等最為重要。本書(shū)是《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的第一章，是理解和研究韋伯著作乃至韋伯政治思想的基礎(chǔ)。同時(shí)，本書(shū)在某種意義上也是理解現(xiàn)代社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的社會(huì)學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。