奧古斯丁選集

編譯基督教歷代名著序言
序章
奧古斯丁肖像
奧古斯丁的生平著述及影響
第一篇三位一體論
第一部 根據(jù)《圣經(jīng)》來建立至高三位一體的合一與平等，并將人否認圣子與圣父平等所引經(jīng)文加以說明
第二部 奧氏為三位同等辯護；論到子和圣靈奉差，以及上帝的各種表現(xiàn)，他證明奉差者并不小于差遣者，三位既在凡事上同等，又在本性上是不改變的，無形的，無所不在的，便在差遣或表現(xiàn)上工作不分
第三部 討論前部所提上帝有形體的顯現(xiàn)，是上帝每次以——受造者將自己彰顯出來呢？還是天使奉差代上帝說話呢？若是后者，而天使是采取有形體的受造者呢？還是照創(chuàng)造主所賜的權(quán)能：隨意變成形狀，以履行當時的任務呢？上帝的本質(zhì)是從來沒有人看見的
　第四部 說明上帝的兒子奉差，為求使我們因袍也替罪人死，可以深知上帝的愛是多么偉大，我們被愛的人是怎樣的人。道成了肉身，也是為求使我們得潔凈，可以得見并服從上帝。我們雙重的死由袍電一次的死廢去了。論救主一次的死怎樣使我們從雙重的死得救。詳論“六”為完全的數(shù)目，從這數(shù)目可得到單數(shù)到雙數(shù)的比率。萬有都是由一位生命的中保基督同歸于一，藉著辛電，靈魂才真能得潔凈。雖然上帝的兒子因奉差取了奴仆的形象而成為較小的，但照著袍所有上帝的形象說，袍并不比父小，因為祂也是由自己差來；圣靈奉差，也是如此
　第五部 論異端派不由《圣經(jīng)》而由理智所提出的論點。駁斥人以為父和子的本質(zhì)各不相同。只因他們以為凡論上帝所說的，都是指袍的本質(zhì)；以致生和受生，或受生和不受生，既是不同的，便是指不同的本質(zhì)了。其實凡論上帝所說的，并不都是指本質(zhì)。若論到袍電的善和偉大等等，那就是指袍的本質(zhì)，是就袍電自己而言。但也有些事是相對指袍，那就是說，不就袍妞自己而言，而是就非袍．自己的事而言。例如，袍就子而言 被稱為父，就那服事袍的受造者而言被稱為主。若這樣相對的事，即就非袍自己而言的事，是在時間里發(fā)生，例如“主啊，你已成為我們的避難所，”那么，這并不是指上帝有什么改變，因袍自己的本性是絕不改變的
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第二篇 論自由意志
第三篇論本性與恩典
第四篇教義手冊