智慧的覺(jué)醒

美國(guó)
第一章 不知道的狀態(tài):與雅各布•尼德?tīng)柭淌诘膬纱握勗?br />老師的角色/3
那種“不知道”的狀態(tài)就是智慧。智慧可以在已知的領(lǐng)域中運(yùn)作，也可以去它想去的其他地方活動(dòng)。
內(nèi)在的空間•傳統(tǒng)和依賴(lài)/17
不依賴(lài)任何東西，外在的或內(nèi)在的。別依賴(lài)任何東西。這不表示連郵差也不要依賴(lài)，而是指內(nèi)心不依賴(lài)。
第二章 思想的荒謬:紐約的三次演講
內(nèi)在革命 /33
恐懼現(xiàn)在，恐懼未來(lái)，恐懼死亡，恐懼未知，恐懼無(wú)法滿足，恐懼不被人愛(ài)，想要被愛(ài)——有這么多的恐懼，全都是思想機(jī)制造成的。所以思想既有合理性，也有荒謬性。
關(guān)系/45
置身于這一切混亂、仇恨、毀滅、污染，置身于這些駭人聽(tīng)聞的事正在橫行的世界，人類(lèi)怎樣能、你和我怎樣能找到正確的關(guān)系？
宗教經(jīng)驗(yàn)和冥想 /57
一個(gè)人要是說(shuō)“我知道”，這種人其實(shí)并不知道。一個(gè)人要是說(shuō)“我已經(jīng)體驗(yàn)了真理”，絕對(duì)不要信他。
第三章 人類(lèi)的掙扎:與艾倫•諾德的兩次談話
人類(lèi)的掙扎/69
作為人類(lèi)，我為什么把我身外的世界跟我內(nèi)心的世界以及我試圖了解的世界分開(kāi)？我對(duì)那個(gè)世界一無(wú)所知，卻投入了孤注一擲的希望。
善與惡 /83
我們一旦主張存在絕對(duì)的惡，那種主張本身就是對(duì)善的否定。善意味著完全放棄自我。因?yàn)椤拔摇笨偸且鸱至选?
印度
第四章 圣人與箴言:與斯瓦米•凡卡特桑那達(dá)的兩次談話
古魯和尋道/95
古魯能驅(qū)散別人的黑暗嗎？人類(lèi)為什么要尋找神或者真相？
《奧義書(shū)》中的四條“mahavakyas”。/113
你可能登上月球，你可能走得更遠(yuǎn)，登上金星、火星，登上所有的星球，但你永遠(yuǎn)都會(huì)帶著自己。首先改變你自己！改變你自己——不是首先——就是改變你自己。
第五章 心的品質(zhì):馬德拉斯的三次演講
看的藝術(shù)/133
要是從那個(gè)小角落往外觀望，你是看不到的，你看不到世界在發(fā)生什么，你看不到絕望、焦慮、隱隱作痛的孤獨(dú)，你看不到母親的眼淚、妻子的眼淚、愛(ài)人的眼淚，看不到那些被殺害的人們的眼淚。
自由/140
要看那棵樹(shù)，你必須從憂愁、焦慮、內(nèi)疚中解脫出來(lái)。要看，你必須從知識(shí)中解脫出來(lái)。自由是心的一種品質(zhì)，棄世和奉獻(xiàn)都無(wú)法達(dá)到它。
神圣/149
你出于恐懼，出于這個(gè)傳統(tǒng)不變的習(xí)慣賦予了它神圣的意義，你獻(xiàn)身于你認(rèn)為神圣的東西，聽(tīng)任它擺布。但，寺廟中的塑像并不比路邊的一塊石頭更神圣。

第六章 活躍的當(dāng)下:馬德拉斯的四次對(duì)話
沖突/159
這是根本問(wèn)題——活得沒(méi)有沖突，卻不迷糊。拋開(kāi)概念生活需要非凡的智慧和巨大的能量。
追求快樂(lè)/173
我發(fā)現(xiàn)我在哪里追求快樂(lè)，哪里就一定深藏著冷漠的根源。哦！請(qǐng)務(wù)必看到這一點(diǎn)！ 天堂不在快樂(lè)中，快樂(lè)中只有冷漠和痛苦。
時(shí)間、空間和中心/188
只要它是個(gè)中心，它的空間就必定永遠(yuǎn)受限。 所以只要存在中心，空間就必定永遠(yuǎn)受到限制——就像一個(gè)住在監(jiān)獄里的囚徒。他有在院子里散步的自由，但他永遠(yuǎn)是個(gè)囚徒。
根本問(wèn)題/200
現(xiàn)在的生活、每天的生活是活躍的當(dāng)下，永遠(yuǎn)是活躍的，當(dāng)下的。因此，如果你試圖用過(guò)去的東西即思想來(lái)了解當(dāng)下的行為，那你根本不會(huì)明白。于是分裂就出現(xiàn)了，生活變成了沖突。
歐洲
第七章 不可衡量的境界:瑞士薩能的七次演講
什么是你最高的志趣/217
你能認(rèn)識(shí)到社會(huì)中的秩序只能由你而不是由其他人實(shí)現(xiàn)嗎？我們對(duì)那樣的秩序負(fù)有責(zé)任，我們有責(zé)任通過(guò)改變我們的行為、思想以及生活方式來(lái)實(shí)現(xiàn)那樣的秩序。
秩序/226
你的心處于完全的秩序中嗎？如果答案是否定的，就不要再進(jìn)一步探究。沒(méi)有人、沒(méi)有老師、沒(méi)有古魯、沒(méi)有救世主、沒(méi)有哲學(xué)家能教給你什么是秩序。
我們能了解自己?jiǎn)?235
你們可能會(huì)問(wèn)心自由的意義是什么。其意義就是這樣的心是沒(méi)有沖突的，這樣的心是徹底安靜平和、沒(méi)有暴力的，只有這等品質(zhì)的心才能創(chuàng)造新的文化，新文化并不是跟舊文化爭(zhēng)鋒相對(duì)的，它是截然不同的東西，在其中我們不會(huì)有絲毫的沖突。
孤獨(dú)/245
那個(gè)隔絕的“我”，其本身的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)就是受限的，注定會(huì)造成分別，那個(gè)“我”難道會(huì)有任何熱情？顯然沒(méi)有。它會(huì)對(duì)快樂(lè)有熱情，這跟我們?cè)谡務(wù)摰臒崆槭墙厝徊煌?。只有結(jié)束“我”，才會(huì)有熱情。
思想和不可衡量的境界/254
在不斷學(xué)習(xí)的心是沒(méi)有恐懼的，也許只有那樣的頭腦才能探究那不可衡量的境界。
意志的行動(dòng)和徹底轉(zhuǎn)變所需的能量/261
要面對(duì)未知的東西，必須有最高形式的能量，有了那全然的能量，還會(huì)恐懼死亡嗎？恐懼還會(huì)繼續(xù)嗎？只有當(dāng)我抗拒、選擇、運(yùn)用意志時(shí)，才會(huì)害怕不存在，害怕活不了。
思想、智慧和不可衡量的境界/270
我們?cè)谏鷳B(tài)上、社會(huì)上沒(méi)有空間，我們的心也沒(méi)有空間；我們沒(méi)有空間的現(xiàn)實(shí)一定程度上造成了暴力。
第八章 智慧的種子:薩能的五次對(duì)話
意識(shí)的分裂/283
我現(xiàn)在面臨著這個(gè)事實(shí)，即觀察者與被觀察者之分，或者不管我采取什么行動(dòng)，都是意識(shí)內(nèi)容的一部分。
智慧覺(jué)醒了嗎/296
如果舊腦子明白了它永遠(yuǎn)無(wú)法了解自由，明白了它發(fā)現(xiàn)不了任何新東西，那份領(lǐng)悟正是智慧的種子，不是嗎？那就是智慧。
恐懼/306
對(duì)于不知道的東西，思想能獲得關(guān)于它的知識(shí)嗎？所以會(huì)有恐懼。思想試圖搞清楚未來(lái)，因?yàn)椴恢鋬?nèi)容，它就怕了。
恐懼、時(shí)間和意象/317
別再抱任何意象了！想清楚這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)用到生活中，不要只是盲目接受，而是真正應(yīng)用到生活中。質(zhì)疑、應(yīng)用并活出這個(gè)真理。然后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你有了一顆永不受傷的心，因?yàn)闆](méi)什么可傷害的了。
智慧和宗教生活/328
聯(lián)系著不可衡量的未知與已知的，就是智慧。這智慧跟佛教、跟禪、跟我或你都毫無(wú)關(guān)系，它跟權(quán)威或傳統(tǒng)都絕無(wú)關(guān)系。那智慧你有了嗎？
英國(guó)
第九章 冥想的心:布洛克伍德的兩次演講
認(rèn)識(shí)思想和意象的關(guān)系/339
人類(lèi)的心要求從內(nèi)疚、痛苦、混亂和無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及暴力中解脫出來(lái)，而思想?yún)s無(wú)法帶來(lái)自由。它可以編織自由的概念，但那并不是自由。
冥想的心和無(wú)解的問(wèn)題/348
我們生活在一個(gè)衡量的世界，我們背負(fù)著那個(gè)世界，卻想進(jìn)入另一個(gè)根本不可衡量的世界。冥想就是看到實(shí)然并超越它。當(dāng)頭腦、身體和心靈真正安靜和諧時(shí)，也就是當(dāng)頭腦、身體和心靈完全合二為一時(shí)，我們就會(huì)過(guò)著完全不同的生活。
第十章 “我”是暴力的 布洛克伍德的一次小組討論
暴力和“我/361”
心領(lǐng)悟到這個(gè)“我”就是痛苦的根源了嗎？心——如果你們想用“智慧”這個(gè)詞也可以——看到了暴力的整個(gè)版圖，看到了一切錯(cuò)綜復(fù)雜，觀察到了這一切，這個(gè)心說(shuō)：那就是一切罪惡的根源。于是現(xiàn)在心就問(wèn)：可以無(wú)“我”地生活嗎？
第十一章 智慧的覺(jué)醒 與大衛(wèi)•博姆教授的談話
論智慧 /379
智慧洞察事情的謬誤。思想如果擺脫了這些謬誤，它就不再是原來(lái)的思想。然后它就開(kāi)始與智慧攜手平行。