東西流水終相逢

風(fēng)雨驟　青燈黃卷寫春秋
　　歷史是自然的復(fù)活
　　在交流與會(huì)通中發(fā)現(xiàn)真理…
　　為自己的生命而寫作
　　現(xiàn)代化與現(xiàn)代性雙重矛盾下的中國(guó)
　　交融與會(huì)通——民初中國(guó)基督宗教思想的改革與變遷…
　　重新回到平等對(duì)話的起點(diǎn)上
　　追尋世界近代思想的起源
　　應(yīng)重視對(duì)西方早期漢學(xué)的研究
　　進(jìn)入中西語(yǔ)言交流之門
　　漢學(xué)研究三題
　　歐美漢學(xué)史之回顧
　　舊刊有新知
　　簡(jiǎn)議傳教士漢學(xué)
　　東西流水，　終解兩相逢
　　向往東方——萊布尼茨(《中國(guó)近事》的思想文化意義
　　在世界范圍內(nèi)書寫中國(guó)學(xué)術(shù)與文化——寫在中國(guó)海外漢學(xué)研究中心成立之際
　　人文主義是外語(yǔ)大學(xué)教育的本質(zhì)
　　中西文化的偉大相遇
　　在歷史中探中西會(huì)通，在神圣中究天人之際
　　
　　千古興亡事　知音兩三人
　　意大利：馬可波羅的故鄉(xiāng)漢學(xué)的國(guó)度——讀意大利漢學(xué)家白佐良、馬西尼新作《意大利與中國(guó)》
　　認(rèn)識(shí)西方文化的艱難步伐——讀吳伯婭的《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》
　　傳教士漢學(xué)的重要著作——讀來(lái)華耶穌會(huì)士李明的《中國(guó)近事報(bào)道》
　　明末清初中國(guó)天主教史研究的新進(jìn)展——讀余三樂(lè)的《中西文化交流的歷史見(jiàn)證：明末清初北京天主堂》
　　西方文獻(xiàn)中的北京——寫在《中國(guó)新史》出版之際
　　清代江南天主教史的一幅真實(shí)畫卷——讀《清初耶穌會(huì)士魯日滿常熟賬本及靈修筆記研究》
　　漢學(xué)作為思想和方法論——從于連的《經(jīng)由中國(guó))從外部反思?xì)W洲》談起
　　日本中國(guó)學(xué)研究的啟示——讀錢婉約的《從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)》
　　薩義德的《東方學(xué)》與西方漢學(xué)——讀李雪濤的《日耳曼學(xué)術(shù)譜系中的漢學(xué)—德國(guó)漢學(xué)之研究》
　　中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的德國(guó)背景——讀葉雋的《主體的變遷：從德國(guó)傳教士到留德學(xué)人群》
　　康熙朝重要的來(lái)華傳教士：傅圣澤——讀《中國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》
　　跨文化視域中的德國(guó)漢學(xué)
　　“他者”眼里的中國(guó)——讀樂(lè)黛云主編的《中學(xué)西漸叢書》
　　《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》：歐洲“中國(guó)形象”的塑造者
　　中西初識(shí)　驚鴻一瞥
　　
　　夕陽(yáng)西下　斷腸人在天涯
　　閑暇細(xì)語(yǔ)
　　德國(guó)漫步
　　中秋夜我們相識(shí)又分手
　　古城龐貝小記
　　萊頓漢學(xué)研究院圖書館略記
　　羅馬訪書記
　　羅馬抒懷
　　圣城羅馬
　　Bad Kreuznach的圣誕之夜
　　Bamberg小記
　　聲塵寂寞系恒?！浶扈蟪蜗壬?br />　　荒江野老素心人——《國(guó)際漢學(xué)》編后記小匯
　　那拉提草原隨想：五彩的感覺(jué)
　　后記