以本然對象與人化存在的分化為歷史前提,成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向:又構成了意義發(fā)生和形成的現(xiàn)實之源,作為意義世界生成的現(xiàn)實過程,成己與成物一方面本于內在的人性能力,另一方面又依乎外在的普遍規(guī)范。意義不僅通過認識和評價活動在觀念的層面得到體現(xiàn),而且基于實踐過程而外化于現(xiàn)實的存在領域或實在的世界。忽視了意義世界的觀念之維,人們將僅僅面對一個純粹物化的異己世界;無視意義世界的外在形式或現(xiàn)實形態(tài),則常常會懸置對現(xiàn)實世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過成就世界與成就自我的創(chuàng)造性活動,人在追尋意義的同時也不斷建構多樣形態(tài)的意義世界。就意義世界與人之“在”的關系而言,人的存在意義的真正實現(xiàn),具體地表現(xiàn)為人的自由發(fā)展。關于意義世界的如上視域,同時表現(xiàn)為對分析哲學、現(xiàn)象學,以及傳統(tǒng)的心性之學和當代新儒學的理論回應。