在淮河邊上講中國歷史

走淮河／1
　　這一條河流承擔(dān)的東西太多了，不僅僅是現(xiàn)實(shí)本身，還有歷史的、哲學(xué)的，以及某種象征意義上的。淮河兩岸，就是這樣富有歷史的質(zhì)感，富有生活的情趣，更富有文化的多樣性。在淮河邊行走的時(shí)候，我時(shí)而激昂，時(shí)而沉郁，時(shí)而曠達(dá)，時(shí)而憂郁。
　　明與暗／15
　　在涂山之上，禹高高舉起了道德這面旗幟，自然會引得淮河兩岸一片沸騰。一個(gè)以德服人的新紀(jì)元開始了，道德，就這樣成為風(fēng)中獵獵飄揚(yáng)的旗幟，無數(shù)人沉醉于那樣的傳說中，也感動于那樣的傳說中。她呈現(xiàn)出金黃色的光芒，照耀著蕓蕓眾生。禹第一次認(rèn)識到道德的巨大力量，也感受到道德號召力的甜頭。從這個(gè)意義上說，禹所做的一切，包括高舉道德的旗幟，就像一個(gè)處心積慮的陰謀。
　　名與實(shí)／31
　　管仲就像是武術(shù)中的“自然門”，他是無門無派的，他的一招一式，都是從具體情況出發(fā)。他不是儒，不是道，不是法，不是墨……他什么都不是，但管仲所做的，似乎義帶有這些門派的影子，他只是根據(jù)對手的情況，每招每式，都能擊中要害。這樣的方式，實(shí)際上就是最切合實(shí)際的方式。
　　道與德／45
　　老子突然發(fā)現(xiàn)，原來對于自己內(nèi)心的開拓，是那樣的美妙而純粹。自己的內(nèi)心有多寬闊，世界就有多廣袤。這是一次美妙無比的行走，是人在廣袤的自然界中一次智慧的遠(yuǎn)行，也是人對于自己內(nèi)心的一次偉大的拓展。只有在這樣的赤誠相對中，自然一目了然，自然之道明
　　明滅滅。老子就是以這樣一種方式，隔岸觀火，洞察秋毫。在垂手可及的自然世界中，充分地領(lǐng)略自然或明或暗的啟迪。
　　水與人／63
　　如果說老子如風(fēng)的話，那么，那個(gè)叫做莊周的人，就是這一片平原上靈動的水。的確，莊子如水。他如水一樣汪洋恣肆，煙波浩渺；又如水一樣儀態(tài)萬方，自由灑脫。他給這個(gè)世界提供了一種生存的可能性，在這種可能性中，善良、自由、趣味成了立足之本，生命之樹在那風(fēng)中徐徐長大長高，上接天界，下接人間。莊子能夠騰空而起，那是因?yàn)樽陨磔p盈的緣故，在大象中輕如微塵。莊子是不需要神靈的，一個(gè)能飛起來的人，就是自己的神靈。
　　情與利／79
　　一個(gè)人真的是可以分為前半生和后半生的，在前半生，春申君黃歇表現(xiàn)出極高的個(gè)人素質(zhì)，他機(jī)敏果敢，智慧異常，力挽狂瀾；在后半生，這個(gè)人卻變得消沉放縱，利令智昏。如今，春申君黃歇的墓靜靜地臥在淮河的水邊。很少有人注意到它，更沒人意識到下面埋著一個(gè)孤魂野鬼。在我看來，這個(gè)曾經(jīng)的情與愛的故事，是那樣地精彩，又是那樣地彰顯人性。這是一個(gè)陰謀與背叛的故事，也是一個(gè)色戒與情殤的寓言。
　　暴與亂／95
　　只要稍有風(fēng)吹草動，那些長時(shí)期遭受精神和思想蒙昧的百姓們，長時(shí)期受到上層統(tǒng)治的壓迫而憋屈的人物，每當(dāng)末世局面失控之時(shí)，必定會乘亂揭竿而起爆發(fā)一場聲勢浩大的造反。這個(gè)時(shí)候，可以說，隱藏在每一個(gè)底層民眾心中的“大澤鄉(xiāng)”醒來了，他們會不平于自己的狀態(tài)，憤懣地對著蒼天疾呼：“王侯將相，寧有種乎?”
　　愛與怨／109
　　在項(xiàng)羽這個(gè)悲情英雄身上，司馬遷找到了一種共鳴。那是一種失敗者的悲愴和激越。司馬遷沒有憑著成敗論英雄，在他心中，無論成敗，項(xiàng)羽都是一個(gè)守諾言、重情義的君子，他的死，是重如泰山的。虞姬自殺的故事，極可能是后人讀《史記》的臆度，在史書的隙縫中所進(jìn)行的合理想象。這樣的故事，更像是一幫鄉(xiāng)土文人的一相情愿。我敢斷定的一點(diǎn)是，項(xiàng)羽自殺的那一刻，他想到的，肯定是痛失江山的悲傷，或者是失去榮譽(yù)的恥辱，至于一個(gè)女子的殉情，在項(xiàng)羽心中，應(yīng)該是不會激起漣漪的。
　　幻與變／125
　　跟歷史上所有智者一樣，淮河岸邊的劉安同樣從水中得到不少啟迪。劉安一直朝思暮想的，是如何將自然之道攬入自己的懷中——在自然之中，既有象征特殊力量的氤氳之氣，也有煙波浩渺的神秘；生命，本來就是宇宙間超乎尋常的力量。劉安一直幻想著從自然中攫取神秘的精氣，這樣，知曉自然的本質(zhì)，也讓生命得以延長，以至于長生不老……特立獨(dú)行的劉安，把人們的視野帶到了一個(gè)相對陌生的地方，保持了一種難得的探求精神。
　　詩與劍／141
　　權(quán)與利，以及人類內(nèi)心對應(yīng)的控制欲和占有欲，應(yīng)該是主宰個(gè)人行為的根本原因。誘惑讓曹操無法拒絕。詩，雖然讓曹操有著抒發(fā)的暢達(dá)，但卻無法給他帶來利益和成就感。因此，在更大的誘惑面前，曹操放棄了詩，選擇了劍，然后，以劍和血來祭自己的人生之旗。可以肯定的一點(diǎn)是，當(dāng)曹操放棄詩，提起劍之時(shí)，他的全部生活也因此改變，生命進(jìn)入了一場危險(xiǎn)的游戲。一個(gè)人，只要他充分展示自己的私利，他的政治智慧便會發(fā)育停止，滋養(yǎng)心靈的資源也會枯竭。
　　藥與酒／155
　　這些人對現(xiàn)實(shí)是不滿的，也是疑惑的。他們狷狂處世，一手端著酒杯，一手提著藥壺，在酒與藥的迷幻中，尋求生命的慰藉。藥與酒，不僅主宰了他們的身體，也成了他們的精神支柱。吃藥可以成仙，而仙，是可以俯視俗人的，也因此，他們有精神上的優(yōu)越感，也有狂放不羈
　　的浪漫情懷；至于酒，則讓人氣壯如牛，置身短暫快樂，忘卻諸多煩惱。
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