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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　晚清的沒落使天下中國(guó)突然變成了世界盲人。晚清以降的中國(guó)一百多年來離不開別人的眼睛指引。但是，即使這個(gè)指引的眼睛是天才的眼睛，即使這個(gè)眼睛是俄狄浦斯的安提戈涅眼睛，是天眼，后來發(fā)覺，歸根結(jié)底也引回不到西方的一神或本源的接納中。事實(shí)上，這些別人的眼睛也常常帶路不同，回到不同的開端，一時(shí)這里，一時(shí)那里。在長(zhǎng)期的夜行中，對(duì)光明的渴望已經(jīng)渴望到恐懼的程度了。以歐美為代表的西方文化對(duì)中國(guó)文化而言，是唯一的、是最好的，還是獨(dú)立互補(bǔ)的？一百多年來，這個(gè)問題一直未變，還是起了變化、起了怎樣的變化、變到什么程度了？今天是否到了可以明斷的時(shí)候？后來才知道，現(xiàn)代理性主義的本質(zhì)是虛無主義，因?yàn)橐磺卸际菤v史相對(duì)的，歸根結(jié)底是虛無的。因此更強(qiáng)化了我們的困惑，西方的虛無主義仍然是西方的，即必然以西方理性為主導(dǎo)，而中國(guó)的虛無主義為什么不是中國(guó)的而也是西方的呢？換句話說，虛無主義并沒有把西方意識(shí)形態(tài)虛無掉，它所虛無掉的恰恰是非西方的諸民族文化或民族意識(shí)。但愿能在西學(xué)的夜行中，隨著源頭破裂的亮光，逐步把它顯現(xiàn)于讀者之前。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《西學(xué)中的夜行》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

緒論在西學(xué)中走向起點(diǎn)的夜行
上篇西學(xué)中取的“四次重述”
第一章 “西學(xué)東漸”，還是“西學(xué)中取”？
1. 正名
2. 指謂
3. 意圖
第二章第一次重述：馬克思的“階級(jí)存在”及其“目的論歷史觀”
1. 馬克思主義的“動(dòng)力”、“承擔(dān)者”及其“目的”
2. “革命東移論”
3. “毛澤東思想”的“存在”路線
第三章第二次重述：尼采的非啟蒙“個(gè)人存在”的啟蒙解讀
1. “第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價(jià)值”
2. “第二次啟蒙”，主顯——虛無主義之上的“超人”之舞
3. “第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權(quán)力意志”與“永恒輪回”
第四章第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘
1. 如何進(jìn)入被遺忘的“存在”？
2. 重新勘定哲學(xué)史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐”
3. 從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個(gè)神能救渡我們”
第五章第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對(duì)性”的持守幻象
1. 施特勞斯悖論
2. “古今之爭(zhēng)”背后的“諸神之爭(zhēng)”
3. 政治與哲學(xué)是對(duì)立，還是共契？
4. 施特勞斯“解經(jīng)觀”對(duì)現(xiàn)代“解釋學(xué)”的質(zhì)疑
結(jié)語四次重述之后：立此存照的觀點(diǎn)
下篇西學(xué)中取的“兩個(gè)裂口”
一些說明
第六章 “光”與“死”
1. 隱匿了的陰影之谷
2. 《理想國(guó)》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光”
3. “蘇格拉底之死”與“耶穌之死”
4. “光”對(duì)“黑”的主從倫理
附言
第七章尼采的真相
引言
1. “敵基督”——對(duì)基督教“一神”的嘲笑
2. “虛無主義是顛倒的柏拉圖主義”
3. 尼采式“自然正當(dāng)”的基本特征
4. 尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻(xiàn)媚者”
第八章海德格爾的意義
1. 流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學(xué)？
2. “真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象
3. 重提老問題
4. 回顧康德
5. 黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”
6. 胡塞爾“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”
7. “存在論差異”——奠基中的裂隙
8. 夜光——刻在墓碑上的那顆“星”
第九章黑暗：“在”而不“是”的“指非指”
引子
1. 第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么”
2. 第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號(hào)障論式偶在
3. “知其是守其在”應(yīng)“知其白守其黑”
小結(jié) 敘述方式的建筑術(shù)倒過來成為奠基之裂隙處的形式指引
尾聲