心的依止

　　若是你知道了一些佛教義理和名相，對(duì)禪坐也有相當(dāng)?shù)呐d趣，但就是覺(jué)得無(wú)法把這二者完全結(jié)合在一起的話，那《心的依止》就值得一讀！傳統(tǒng)上，對(duì)一個(gè)剛學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，或多或少都會(huì)想要了解佛教的義理，所以或是通過(guò)閱讀經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等一類(lèi)大乘經(jīng)典；或是通過(guò)一些介紹佛法的書(shū)籍；或是通過(guò)師父的開(kāi)示；或是跟師兄、師姐請(qǐng)益，來(lái)慢慢學(xué)習(xí)一些佛教的義理。當(dāng)然除了對(duì)佛法的理解外，宗教上的實(shí)踐也是很重要的一環(huán)，也就是修行，所以可能開(kāi)始有自己的固定早課，或是誦經(jīng)，或是拜佛，或是禪坐，或是行菩薩道。這兩方面合起來(lái)就是佛門(mén)所謂的“解行并重”。不過(guò)從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，“解門(mén)”和“行門(mén)”是配合不起來(lái)的，因?yàn)榫湍壳胺鸾掏降膶W(xué)習(xí)模式來(lái)說(shuō)，宗教的實(shí)踐——“行門(mén)”，用的是我們?nèi)粘Ｋ玫恼Z(yǔ)言，也就是白話文；然而在理解佛教義理——“解門(mén)”上，就大部分的佛教名相來(lái)說(shuō)，用的是古文，如三法印、四圣諦、八正道等。所以有時(shí)候會(huì)有一種現(xiàn)象，就是知道了某種義理，但是不會(huì)運(yùn)用。也就是說(shuō)在教義理解和實(shí)際宗教活動(dòng)的結(jié)合上，似乎較薄弱了些。在西方，因?yàn)榉鸾虃魅胛鞣街皇亲罱鼉扇倌甑氖拢詻](méi)有古文的問(wèn)題，只是在早期有些用語(yǔ)是從基督教而來(lái)，不過(guò)近年來(lái)他們?cè)谙朕k法產(chǎn)生適合這個(gè)時(shí)代的佛教用語(yǔ)。就我所接觸的經(jīng)驗(yàn)而言，一般西方人學(xué)習(xí)佛法往往是因?yàn)橛X(jué)得自身有太多的煩惱，生活無(wú)法快樂(lè)，所以想要找一種能夠減少自身煩惱的方法。所以當(dāng)他們接觸到佛教的義理時(shí)，他們會(huì)希望了解如何運(yùn)用佛教的教義，來(lái)幫助自己減少煩惱。因此就一般西方的學(xué)佛人，或者是學(xué)習(xí)禪坐的人來(lái)說(shuō)，佛教的理論是為了能幫助修行。而這本艾雅‘凱瑪法師的開(kāi)示錄，可說(shuō)是典型的西方開(kāi)示方式的展現(xiàn)。用句老話來(lái)說(shuō)，凱瑪法師的開(kāi)示真的是“深入淺出”。我覺(jué)得最重要的——特別對(duì)我們東方的佛教徒來(lái)說(shuō)，是她想辦法讓我們將原本覺(jué)得是學(xué)理上的東西，能夠配合實(shí)際的生活，或者是在修行中加以運(yùn)用。例如第一篇 ，凱瑪法師就以另類(lèi)的戀愛(ài)來(lái)比喻我們皈依時(shí)的信仰，她認(rèn)為對(duì)三寶的宗教情感，其實(shí)很像我們?cè)谡剳賽?ài)一樣，不同的是這種情感比一般的感情更純粹而長(zhǎng)久，而且絕對(duì)不會(huì)失戀！在另外一篇“我們的隨眠習(xí)性”中，法師從實(shí)際的禪坐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明五蓋跟隨眠的不同。她提到在禪坐中，五蓋是比較容易察覺(jué)的，而隨眠是比較細(xì)微的，它們是五蓋的秘密支持者，要除去它們就需要極為敏銳的專(zhuān)注力和許多觀察的功夫。書(shū)中像這樣的例子相當(dāng)多，值得讀者去細(xì)心品味。由于這是凱瑪法師的演講開(kāi)示，所以它的英文相當(dāng)簡(jiǎn)單。雖然是簡(jiǎn)單的字眼，但是簡(jiǎn)潔中透露出一股生命力和說(shuō)服力。書(shū)中到處可見(jiàn)凱瑪法師鼓勵(lì)我們應(yīng)該多花時(shí)間在修行上，而且強(qiáng)調(diào)修行跟日常生活應(yīng)該配合起來(lái)，即使是做世俗的工作，還是可以訓(xùn)練自己的專(zhuān)注力。所以在翻譯的過(guò)程中，我有好幾次因?yàn)槭艿焦奈瑁畔率稚系姆g而跑去禪坐。若是讀者在閱讀《心的依止》時(shí)，感受不到這樣的活力的話，那恐怕是譯者的拙劣，無(wú)法表現(xiàn)出法師的感染力！所以我覺(jué)得這不是一《心的依止》，它應(yīng)該像是一本手冊(cè)，一本不應(yīng)放在書(shū)架上，而應(yīng)該放在蒲團(tuán)邊的書(shū)?；蛘呤且槐痉旁诖策叺臅?shū)，做完一天的事，洗去一身的灰塵，再讓這《心的依止》洗滌我們的心靈！

　　艾雅•凱瑪（Ayya K1aema），西方第一代女性佛學(xué)導(dǎo)師，對(duì)佛教與女性主義的融合，做出了非常重要的貢獻(xiàn)。她于1923年出生于柏林一個(gè)猶太族家庭，后來(lái)移民美國(guó)。1960到1964年間，她跟丈夫和孩子在亞洲旅行，在此期間開(kāi)始學(xué)習(xí)禪修。10年之后，她在歐洲、美國(guó)和澳洲教導(dǎo)禪修。1979年，她在斯里蘭卡由那拉達(dá)大長(zhǎng)老授戒為比丘尼，并在斯里蘭卡的科倫坡，成立了國(guó)際佛教徒婦女中心。1989年，她于德國(guó)創(chuàng)立了佛陀精合，并擔(dān)任精神導(dǎo)師。1997年11月2日，在德國(guó)圓寂?！“?#8226;凱瑪寫(xiě)過(guò)二十多本有關(guān)禪坐和佛教教理的書(shū)，較有影響的有《禪與自在解脫》、《以法為洲》、《我是誰(shuí)》、《給你我的一生》等。其作品已被翻譯成七種語(yǔ)言。