生命不再等待

序言：
導 讀 菩薩道的修行 001
作者序 平凡如我們，也可以改變世界 005
第一品 發(fā)菩提心 001
救度有情眾生之愿不可思議，但永遠從自己開始。我們唯一必須分享的，就是自己的體驗。我們實在無法假裝自己有多覺醒或多慈悲。我們的許多體悟是從誠實認清自己的缺陷而來。發(fā)現(xiàn)自己無法達到自己的標準，這使我們謙卑，也讓我們對他人的困難和錯誤更有同理心。
第二品 懺悔罪業(yè) 023
我們邀請一位目擊證人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，從此我們不再背負羞愧的重擔，反而能自在地重新做人。將“煩惱的罪過放一邊”，能使我們無愧無疚地向前邁進。
第三品 發(fā)心受持 051
我們一旦下定決心開始從事心的訓練，我們就已經(jīng)是菩薩了。這樣的觀點令人鼓舞。某些學派認為，不到某個階段就還不是菩薩，但寂天菩薩說，發(fā)了愿便是諸佛的子嗣與傳人，何況我們還有此論作為訓練指南呢！
第四品 守護正知 071
我們向來認為自己的苦難是他人造成的。但寂天菩薩說，是我們創(chuàng)造了自己的地獄：我們個人的地獄和我們充滿煩惱的心是互相依存的。以他的觀點來看，我們必須為發(fā)生在自身生命中的事件負責。
第五品（上） 調(diào)伏自心 098
無論我們多希求快樂，只要我們?nèi)栽谑桥c非、好與壞、接受與拒絕的二元思維中，是怎么也得不到快樂的。若我們不再將經(jīng)驗實體化，而去體驗一切現(xiàn)象中超越言說的空性，才能令我們從這種有限的模式中究竟解脫。
第五品（下） 菩薩學處 122
這會成為一個熱門的話題：有情眾生是我們的開悟之因，他們來找麻煩，我們學到安忍；他們感受痛苦，我們學到慈悲。無論他們引起我們什么樣的反應，我們都可以使其成為成佛的因緣。
第六品（上）安住其心 152
我們并非生來就有嗔心，嗔心也不是天生就要給我們體驗的，然而一旦因緣和合，我們便陷了進去，并且心生散亂。寂天菩薩指出，安忍即是對治方法；精確地說，是一種因體諒目前狀況的復雜性所生起的安忍。
第六品（下） 修習安忍 181
我們已經(jīng)花了一生，用凡俗的方法尋求快樂，得來的只是生死輪回。現(xiàn)在，讓我們直截了當?shù)奶幚碜孕谋旧?。我們要記得，我們所受的痛苦自有其價值，它能使人謙卑，教我們?nèi)绾未缺８淖兣f有習氣所經(jīng)歷的痛苦，不僅值得忍受，簡直值得禮贊。
第七品 精進不懈 217
如同鈴木俊隆禪師所言：“我們在這里的工作太重要了，最好別看得太過認真！”精進的關鍵在于找到“不太緊”和“不太松”、不過于熱切和不過于懈怠之間的平衡點。
第八品（上） 修習禪定 258
寂天菩薩贊嘆獨一靜處，但可沒有建議我們也要出走，躲避一切不愉快的處境。一個人可以獨自在山里生活數(shù)年，卻根本什么也沒放下。問題在于如何達到內(nèi)在的獨一靜處，以獲致永續(xù)的快樂。
第八品（下） 等觀自他 290
在自他交換的修行中，我們吸入平常想抗拒的，送出我們平常依戀的，這就消解了我執(zhí)的算計，揭露了自心的清明。何以如此簡單的練習就能令我們解脫？這也許是個神圣的秘義，但卻是值得修習的神圣的秘義。
第十品 功德回向 328
功德回向可以改變心態(tài)。我們不再一味地只想著自己，而會開始超越“我”、“我的”。只要經(jīng)常記著他人的苦難，記著每一個人都有開悟的可能，我們的視野就會更具超越性。
附 錄 研讀指導 348
謝 辭 350