元代理學倫理思想研究

緒論
理學家倫理思想編
　概論
　第一章　元代理學倫理思想體系構成的基本問題及其特征
　　一、元代版道統(tǒng)說
　　　(一)道統(tǒng)論的重建
　　　(二)詮釋道統(tǒng)之學
　　二、具有元代理學品性的人性論思想
　　　(一)“人之性猶是性原于天而附于人”
　　　(二)“舍心則無以見性，舍性又無以見心”
　　三、以“修身為本”和修養(yǎng)中的“戒懼工夫”
　　　(一)“一切都要以修身作根本”
　　　(二)修養(yǎng)中的“戒懼工夫”
　第二章　許衡理學倫理思想
　　一、道統(tǒng)與“惟仁與義也”的道學
　　　(一)接續(xù)“君子之道統(tǒng)而為不世出之臣”
　　　(二)“圣人之道惟仁與義也”
　　二、《大學直解》的倫理要義
　　　(一)“大學之教最緊要全在修身上”
　　　(二)“是以君子有絮矩之道也”
　　三、《中庸直解》的人倫道德本義
　　　(一)“《中庸》是說事之行得恰好處”
　　　(二)“君子誠之為貴”
　第三章　陳天祥《四書辨疑》理學倫理思想
　　一、《四書辨疑·論語》理學倫理思想
　　　(一)忠恕不是“夫子之道”辨
　　　(二)關于夏、商、周“三綱五常所損益”辨
　　二、《四書辨疑·孟子》理學倫理思想
　　　(一)“但可以為善不可以為惡，惟性為然”的善本論
　　　(二)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的倫理道德意蘊
　　三、《四書辨疑·大學·中庸》理學倫理思想
　　　(一)《四書辨疑·大學》理學倫理思想
　　　(二)《四書辨疑·中庸》理學倫理思想
　第四章　劉因理學倫理思想
　　一、人倫道德源于天
　　　(一)“有是理，方有是物事”
　　　(二)“人之明德即天之所命”
　　二、心性論
　　　(一)“舍心則無以見性，舍性又無以見心”
　　　(二)“性本同，氣稟異”
　　三、“明明德”的修養(yǎng)論
　　　(一)“無待于外也”的內省工夫
　　　(二)“致知者，誠意之本也”
　　　(三)“天下之人皆可無欲，然則天下之人皆可為圣人”
　第五章　吳澄理學倫理思想
　　一、天人一體的人倫道德理論系統(tǒng)
　　　(一)“仁、義、禮、智之得于天謂之德”
　　　(二)“道之大元出于天”的道統(tǒng)和道學
　　　(三)“人之性猶是性原于天而附于人”
　　二、“人人可堯舜可夫子也”的道德實施系統(tǒng)
　　　(一)“欲下實工夫惟敬之一字是要法”
　　　(二)“知行兼該”
　第六章　許謙《讀四書叢說》理學倫理思想
　　一、《讀叢說》
　　　(一)“《大學》之道是教人修為之方爾，如君子深造之以道之道”
　　　(二)“明明德”
　　　(三)“正其心”
　　二、《讀(中庸>叢說》
　　　(一)“《中庸》是言道”
　　　(二)戒懼工夫“惟《中庸》言之”
　　三、《讀叢說》
　　　(一)性是“仁義禮智之性”
　　　(二)“仁體義用”
　　　(三)“君子利己之心不可有，利物之心不可無”
理學倫理普及編
　概論
　第七章　儒家孝文化高度濃縮的元代《二十四孝》
　　一、《二十四孝》的思想淵源
　　　(一)“孝”的思想淵源
　　　(二)孝子的歷史追溯
　　二、《二十四孝》的輯成
　　　(一)元代選輯出《二十四孝》
　　　(二)《二十四孝》的人倫道德價值
　第八章　把儒家倫理思想推向通俗化和普及化的元曲倫理劇
　　一、褒揚誠信道德的《晉陶母剪發(fā)待賓》
　　　(一)“人無信不立”
　　　(二)兌現(xiàn)“信”字的承諾
　　　(三)守信而“剪發(fā)待賓”
　　二、揚善抑惡的《趙氏孤兒大報仇》
　　　(一)忠良趙盾一家被害
　　　(二)救孤，程嬰舍兒取義
　　　(三)救孤，公孫杵臼殺身成仁
　　　(四)趙氏孤兒報仇，正義得伸張
　　三、撻伐貪財嗜利的《看錢奴買冤家債主》
　　　(一)貪財嗜利的窮賈兒
　　　(二)背信棄義的窮賈兒
　　　(三)“一文不使，半文不用”的金錢奴隸
　　　(四)損人利己者的應得下場，不義之財受清算
后記