滇桂地區(qū)與越南北部上古青銅文化及其族群研究

　　大約在公元前21世紀～公元前5世紀左右，東亞大陸曾產(chǎn)生過燦爛的夏、商、周青銅文明，三代文明盡管在世界文明史上獨樹一幟，但在其漫長的發(fā)展過程中，它并不是孤立的，在其周邊還存在有其他不同民族的青銅文明，這些不同青銅文化的互動交流，不僅促進了中原內(nèi)地與邊區(qū)各民族社會的發(fā)展，也最終奠定了中國歷史上多元一體政治格局形成的基礎。然而事實上，中國上古時期這種不同民族文明的互動及其發(fā)展演變的線索，因古代文獻的缺載，學術(shù)界一直是不太清楚的。本著即立足于現(xiàn)當代的考古發(fā)現(xiàn)，以多學科的視角，對東亞南部的滇、桂地區(qū)與越南北部的上古青銅文明及其創(chuàng)造者的歷史，進行了較為系統(tǒng)深入的探討性復原。本研究的目的主要就是重建東亞南部的上古青銅文明史體系，它的完成，一是可豐富東亞地區(qū)上古青銅文明史的內(nèi)涵，二是將使東亞南部的上古民族史的發(fā)展演變線索得到進一步的廓清。迄今為止，東亞南部的考古發(fā)現(xiàn)及相關的民族史研究已積累了較豐碩的成果和資料，但其基礎研究仍然顯得十分薄弱，并存在較多的空白，如對考古學文化序列的梳理條貫，分期斷代，族屬與族群關系的判定，社會性質(zhì)的把握，文化源流與文化關系的厘清，歷史編年框架的確立等重要課題研究，學者們還是面臨著諸多困難和意見分歧，從整體上把握該地區(qū)上古青銅文明史的起源發(fā)展演變的一般模式和規(guī)律，系統(tǒng)地勾畫出本區(qū)域青銅時代文化、民族與社會發(fā)展的基本風貌，還可謂任重而道遠。基于此研究現(xiàn)狀，本著即借助于多學科的方法和理論，對上述的命題，皆試圖作出盡可能的分析概括和理論闡釋。本著分為十個部分。緒論：它首先是闡明本著的學術(shù)目標，其次是概述研究問題的途徑和方法論，以及本著研究對象的時空狀態(tài)及其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。文中強調(diào)，充分借鑒考古學、歷史學、民族學、人類學等學科的成果和理論方法進行綜合研究是本著的基本出發(fā)點。而且，將東亞南部上古青銅文化的考古發(fā)現(xiàn)及相關的民族史問題，置于整個東亞地區(qū)的早期文明起源發(fā)展史的大背景下進行跨境與跨文化的比較研究，也是本著所作的區(qū)域文明史考察的一個側(cè)重點。第一章：滇、桂與越南北部上古青銅文化及其族群的發(fā)現(xiàn)與研究。它回顧了本課題的研究簡史，對一個世紀以來的考古發(fā)現(xiàn)研究及相關的族群研究作了較全面的學術(shù)史總結(jié)。第二章：滇桂、越北上古青銅文化的區(qū)系類型與年代分期。本章分析了東亞南部上古族群青銅文化遺存的發(fā)現(xiàn)狀況，將其歸納區(qū)分為滇、桂與越北三大文化區(qū)域，其中云南地區(qū)又可區(qū)分出五個地方類型；廣西地區(qū)可區(qū)分出兩個地方類型；越南北部地區(qū)可區(qū)分出三個地方類型。在分區(qū)的基礎上，本章進一步揭示了這些地方青銅文化類型各自起源發(fā)展演變的軌跡，并界定了其文化序列所代表的歷史編年大體上是處于公元前1500年～公元100年左右，其上限要晚于夏商之際，下限則延續(xù)到兩漢時期。第三章：滇桂、越北上古青銅文化的起源和發(fā)展。根據(jù)對考古發(fā)現(xiàn)的分析，本著認為滇桂、越北的上古青銅文化，應當是在商周文明、亞哈拉巴文化、泰國班清文化的多重作用影響下起源和緩慢發(fā)展起來的區(qū)域性青銅文明。它們與周邊早期青銅文化的共性表現(xiàn)在：產(chǎn)生了一石鑄范和小件青銅器，且有輸入殷周式青銅器的跡象，時代約在距今3000年前左右。到了公元前6世紀左右，本區(qū)域的青銅文化開始步入快速發(fā)展的軌道，在公元前2世紀左右達到了其發(fā)展的鼎盛期。東亞南部青銅文化的發(fā)展繁榮階段，也是各地區(qū)民族酋邦方國階級社會形成發(fā)展的時期。在這些上古族群建立的文明共同體中，諸青銅文化的復雜性反映其所屬的族群既有原壯侗語族的分支，也包括了氐羌系先民、原南亞語族或原南島語族的分支。到了青銅時代的晚期，隨著東周王朝文明的不斷滲透，以及秦漢王朝兼并統(tǒng)一浪潮的沖擊，本區(qū)域各類型青銅文化也由復合型的青銅文化迅速向漢文化和鐵器時代轉(zhuǎn)變。第四章：滇桂與越北地區(qū)上古青銅文化各類型之間關系。通過對三地青銅文化遺存進行類型學的比較分析，可看出它們之問是一種既有密切聯(lián)系又有較大區(qū)別的文化關系，當分屬于相對獨立的青銅文化諸類型。三地的族群集團因文化的互動和民族之間的相互影響與融合，使得滇、桂與越北地區(qū)在公元前6世紀至公元前2世紀左右，都先后步人了一個全新的歷史發(fā)展階段，反映在三地區(qū)青銅文化的風格特征上，它們都呈現(xiàn)出較大的趨同性。第五章：滇桂、越北上古青銅文化類型的族屬與族群關系。將考古發(fā)現(xiàn)資料比證古文獻、民族志及人類學資料，我們認為云南地區(qū)上古青銅文化的族屬，主要是分屬于濮越系和氐羌系兩大族群；廣西與越北地區(qū)上古青銅文化的族屬，其主體族群是百越系的甌駱族。由于與周邊民族密切接觸和各地移民的滲透，滇、桂與越北的各族群一方面是受到北方內(nèi)地原漢民族的強烈影響，同時也吸收了一部分其南界的原南亞語族和原南島語族支系，甚至是少部印歐語族的成分。在整個青銅時代，各地族群之間都一直存在著不同程度的交流。第六章：中原內(nèi)地與滇桂、越北上古青銅文化的同一性和特殊性。本著認為東亞南部族群社會的發(fā)展演變，是在大陸王朝文明的影響下，其主要的族群集團才先后由原始氏族部落社會過渡到酋邦方國文明階段，其過程與內(nèi)地中原一樣，也表現(xiàn)為青銅文化的起源發(fā)展與早期國家文明的起源發(fā)展同步。因此，本區(qū)域的青銅文明應當是屬于商周禮制文明的一種次生形態(tài)。另一方面，東亞南部的大族群集團又多是分處于相對封閉的地理生態(tài)環(huán)境中，故其青銅文化也發(fā)展形成為不同的地方類型；又因社會生存的需要、受容與交流互動，使得這些地方性的青銅文化類型也呈現(xiàn)出復合性、不平衡性及外向性的諸多特點。第七章：滇桂、越北上古青銅文化所見的社會形態(tài)與方國文明。本文認為，大約在相當于內(nèi)地中原商末周初時期，滇、桂與越北地區(qū)歷史悠久的主要農(nóng)業(yè)民族在殷周文明的不斷影響下，都先后邁入了青銅文化起源的氏族部落聯(lián)盟制階段。到了青銅文化的發(fā)展繁榮期，當?shù)匾研纬闪艘糟~鼓為中心的權(quán)威社會組織及階級分層結(jié)構(gòu)，并形成了一系列相應的禮儀制度，這是本區(qū)域由氏族部落聯(lián)盟制向酋邦方國文明發(fā)展的階段，其時代應當在春秋戰(zhàn)國之際。由于桂東地區(qū)更早受到荊楚文化和吳越文化的雙重影響，其加入內(nèi)地王朝多元一體格局的演進過程也要稍快于云南與越北地區(qū)。這一過程表明，本區(qū)域青銅文化的起源發(fā)展都與東亞大陸王朝文明的演變擴展息息相關。第八章：滇桂與越北的上古族群分布及歷史疆域的形成演變。從歷史疆域的形成演變而言，先秦時期中國滇、桂與越南北部地區(qū)的土著民部落，在進入青銅時代后，就逐漸演變發(fā)展成為若干個相對獨立的區(qū)域性方國，各大方國之間則散布著許多小酋邦或部落。到秦朝統(tǒng)一中國時期，今廣西全境及云南北部與越南北部的部分地區(qū)，已納入秦朝的版圖。秦末至西漢初期，中央王朝一度失控，至漢武帝平定嶺南各地之后，兩廣地區(qū)、云南、越南北部到中部地區(qū)，又先后被納入西漢王朝的版圖。到東漢時期，漢王朝疆域得到了空前的擴展。從地域族群分布狀態(tài)及其歷史演變而言，該地區(qū)大方國的主體族群皆為濮越系先民，其周邊的眾小酋邦部落則包括了一些各有來源的族群。這種多族群的共同體結(jié)構(gòu)及其演變的模式，從先秦時期一直延續(xù)到秦漢王朝在這些地區(qū)建立郡縣制行政區(qū)的時代。而且，這種族群的分布狀態(tài)及歷史疆域的形成演變，也大多可與考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存相印證。第九章：滇桂、越北上古族群與中原王朝的關系及早期中外交通。文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)表明，本區(qū)域的上古族群在商周時期已先后以間接或直接的方式，與內(nèi)地中原的華夏諸族進行了多方面的交往接觸。本區(qū)域的南方族群應當說主要是在商周文明的影響下才先后步入了青銅時代，并由原始的部落聯(lián)盟制向古國——方國酋邦制階級社會過渡。這一歷史的漸變過程，其在政治禮制、經(jīng)貿(mào)往來、文化習俗等諸多領域，都可以通過對考古資料的分析復原得到具體的證明。隨著內(nèi)地中原王朝向鐵器時代轉(zhuǎn)變，并不斷向南方移民，滇、桂和越北地區(qū)也進入了青銅文化發(fā)展的鼎盛期。到了秦漢統(tǒng)一時期，中央王朝在本區(qū)域先后設立了郡縣制，這標志著滇桂和越北地區(qū)上古族群的酋邦方國已經(jīng)融入了多元一體發(fā)展的歷史進程。這一新紀元的開辟，它不僅促進了南方絲綢之路的發(fā)達繁榮，而且也迎來了兩漢王朝中外經(jīng)貿(mào)與文化交流大發(fā)展的時代。本著學術(shù)任務的完成，與前人的研究比較，它主要是通過對考古資料和歷史文獻的梳理條貫和分析研究，重建了東亞南部地區(qū)上古青銅文明史的新體系，這是整個東亞大陸青銅文明史中不可或缺的內(nèi)涵，它同時也進一步廓清了東亞南部上古民族史發(fā)展演變的線索。本著論證以宏觀把握與微觀研究相結(jié)合，提出了不少自身的觀點。例如，本文擬構(gòu)的青銅文化遺存的分區(qū)分期斷代及歷史編年體系，就過去中外學者的觀點有較明顯的區(qū)別，在資料占有和跨境跨文化的比較研究上，其深廣度都有較大的拓展，可為今后的考古發(fā)現(xiàn)及民族史問題的研究提供一個新的參照系。又如，文中指出東亞南部青銅文化起源發(fā)展的獨特性，是一種內(nèi)外因素相互作用的結(jié)果，其表現(xiàn)為多樣的復合形態(tài)，這就意味東亞大陸各青銅文明由互動走向融合是一種歷史的必然。在論述各地方青銅文化類型所反映的族屬與族群關系時，本著從中也辨識出了部分的南亞語族、南島語族及印歐語族先民的成分。又通過比較研究，本著界定東亞南部的青銅文明應當是商周禮制文明的一種次生形態(tài)。并認為本區(qū)域青銅文化所反映的社會形態(tài)，是歷經(jīng)了從部落聯(lián)盟制向酋邦制方國階級社會的轉(zhuǎn)變，但其王權(quán)繼承制在不同的酋邦方國中則表現(xiàn)為多種形式，而且還較多保留著母權(quán)制的殘余。在綜述上古族群分布及歷史疆域的形成演變時，本著也不完全拘于成說，如借助考古資料論證了越人西遷滇緬印地區(qū)當不會晚于新石器時代晚期；論滇緬地區(qū)的哀牢夷是為氐羌系與孟高棉語族先民融合而成的族群；指出向漢王朝請求內(nèi)屬的焦僥夷人當為操南亞語的尼格利陀人種；烏滸、俚人與駱越在族源上應當是異源合流的關系等。還用考古資料結(jié)合古文獻論證秦王朝在嶺南設置郡縣已波及到越北的部分地區(qū)；提出越南中部林邑國的形成，是東漢中晚期以來漢日南郡邊地逐漸印度化與漢王朝羈縻制矛盾沖突演化的結(jié)果。末章論述中央王朝與邊區(qū)民族關系，能以較充實的考古發(fā)現(xiàn)物證進一步揭示了雙邊的互動融合并走向統(tǒng)一的趨勢。論早期南方絲綢之路的中外交通，也對考古發(fā)現(xiàn)作出了新的闡釋，如以昆明羊甫頭的一批滇族文物揭示了早期印度教林伽崇拜信仰的傳人；以廣西合浦漢墓出土的西方工藝品及漢鏡紋飾論證了早期印度佛教文化在嶺南的傳播等等。以考古發(fā)現(xiàn)研究為出發(fā)點，從多學科角度審視和重建東亞南部民族失落的上古文明史，這是本著最為主要的學術(shù)貢獻。本著作為一部綜合性的研究成果，它今后不僅可為中國西南與東南亞民族文化及其族群的研究提供實證和方法論的參考；而且也會有助于中國西部大開發(fā)中的文化基礎建設，可為本區(qū)域的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護和利用，以及中外學術(shù)文化交流提供新的學術(shù)理論基礎。

　　謝崇安　1953年9月出生于廣西柳州市，祖籍廣東郁南。曾因“文化大革命”失學，做過多年工人，恢復高考后。以同等學力于1978年9月考入四川大學歷史系考古專業(yè)本科?，F(xiàn)任廣西民族大學民族學與社會學學院教授：中國少數(shù)民族史、專門史、中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)碩士生導師、學術(shù)帶頭人。曾兼任廣西高級職稱評委、文西學位委員會第九、第十次學位授權(quán)學科評議員、廣西社會科學院特約研究員：為中國考古學會會員、中國古代銅鼓研究學員會員、廣西民族研究學會理事。長期從事中國與東南文化藝術(shù)史、民族羅、藝術(shù)人類學的教學與研究。代表作有：《中國史前藝術(shù)》、《商周藝術(shù)》、《雨林中的國度——追蹤東南亞古代文明》等著作6部；曾在《考古學報》、《考古》、《中國美術(shù)研究》、《民族藝術(shù)》、《學術(shù)論壇》、《廣西民族研究》等學術(shù)期刊發(fā)表論文40余篇；主持和承擔邊國家社會科學研究項目兩項；曾獲廣西社會科學研究優(yōu)秀成果二等獎兩項和三等獎三項、國家民委社會科學研究優(yōu)秀成果三等項一項、廣西高校社會科學研究優(yōu)秀成果二、三等獎等學術(shù)獎勵。