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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　像性質(zhì)、自然、自由、意義、實(shí)在、物質(zhì)和精神等這樣的詞原本來(lái)源于古人對(duì)生命本質(zhì)的探索和思考。但在日常的生活中，隨著時(shí)光的流逝不斷改變了它們的內(nèi)涵。在普通人眼里它們是用來(lái)表達(dá)自己某種模糊的感受和觀點(diǎn)的模糊的概念，在流派紛爭(zhēng)的現(xiàn)代哲學(xué)界則演變成抽象的邏輯游戲。我們常說(shuō)要過(guò)有意義的生活，但卻不知道什么才是生活最終的意義；我們總是在爭(zhēng)取自由，卻分不清自由和失落的界線；樂(lè)觀來(lái)自于對(duì)危機(jī)的漠視；地位和名譽(yù)的自豪感建立在更多的卑微和苦難之上；美食享受的背后是殘酷的虐待和屠殺。我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)生命？如何認(rèn)識(shí)自我和他人？《深度思維》以現(xiàn)代科學(xué)的思維分析古代哲學(xué)和宗教理論，以嚴(yán)格的邏輯論證的形式探討它們的合理性與不合理性。論證的目的并不是為了規(guī)定和澄清，而是為了促使人們對(duì)這些概念進(jìn)行深刻的思索。善惡、自由、意義等普遍性的問(wèn)題并不能通過(guò)語(yǔ)言充分地表達(dá)，也不能通過(guò)邏輯得到澄清，因?yàn)檫@些品質(zhì)根植于我們內(nèi)心的深處，先于理性、先于語(yǔ)言而存在。但通過(guò)理性可以使我們堅(jiān)定對(duì)這些品質(zhì)的信仰。本書(shū)還著重分析了一些佛教的核心思想，以科學(xué)的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)隱藏在雕像和煙火背后的真諦。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《深度思維》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

序言——理解終極問(wèn)題的素養(yǎng)
現(xiàn)實(shí)之思
數(shù)字化時(shí)代
虛幻的價(jià)值
為子孫后代著想
健康的價(jià)值
平淡是真？
簡(jiǎn)單的快樂(lè)
產(chǎn)生于攀比的幸福感
傳統(tǒng)文化中的糟粕
腐敗的根源
藝術(shù)走向衰敗
動(dòng)物保護(hù)中的偏袒
生命平等
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)
生命的界線
意義可以建立在無(wú)意義上
以他人的名義
意義的復(fù)雜性
傾聽(tīng)不同的聲音
不善奔跑
哲學(xué)的游戲
現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值
唯物論的盲點(diǎn)
自私的借口
精神與物質(zhì)的界限
大自然的疏忽
思維能力
貪婪
財(cái)富與資本
現(xiàn)代藝術(shù)的困境
不信的不信
甚愛(ài)必大費(fèi)
即時(shí)信號(hào)與客觀實(shí)在性
上帝不玩骰子
粒子只有性質(zhì)沒(méi)有體積
哲學(xué)之思
變化與恒常
蘇格拉底
柏拉圖
亞里士多德
普羅提諾
宗教哲學(xué)
經(jīng)驗(yàn)主義
叔本華
理性與感性
東西方哲學(xué)思想的比較
科學(xué)之思
顏色的屬性
量子力學(xué)的哲學(xué)含義
實(shí)在性
時(shí)間與空間
運(yùn)動(dòng)
純粹的客體
主觀能動(dòng)性
心靈之思
宗教信仰
心靈存在的證據(jù)
大腦中找不到能稱為“自我”的物質(zhì)成分
論自然
自我
生命輪回的可能性
天堂與地獄
佛說(shuō)自我
關(guān)于意識(shí)
佛教的智慧
佛說(shuō)什么是“法”
什么是如來(lái)
人無(wú)我
佛說(shuō)不生不滅性
虛擬現(xiàn)實(shí)與禪宗公案
心性
不思善不思惡
即心即佛
定與慧
靜與動(dòng)
如果桌子不叫桌子，那叫什么？
世界無(wú)“內(nèi)外”
佛教中的哲學(xué)