理學與佛學

引言
第一章 宋明理學的形成和佛學的助緣作用
一、佛學融合儒道的本土化歷程
二、宋代佛教的發(fā)展狀況
　三、中唐以來儒士們復興儒學的努力
　四、北宋初年的儒佛關系及宋明理學的形成
第二章 浸淫佛學，儒家本色——周敦頤與佛學
　一、胸懷灑落，如光風霽月
　二、抽關啟鑰，再辟渾淪
　三、徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠
　四、周茂叔，窮禪客？
　　(一)《愛蓮說》與佛學
　　(二)《太極圖說》及《通書》與佛學
　五、氣象恢宏，儒家本色
第三章 立足儒學，直斥佛氏——張載與佛學
　一、精思力學，剛毅嚴整
　二、以甚篤持循，倡學貴有用
　三、釋氏之說所以陷為小人者
　　(一)浮屠以山河大地為見病
　　(二)釋氏妄意天性而不知范圍天用
　　(三)釋氏待天下萬物之性為一，猶告子“生之謂性”
　　(四)浮圖不知窮理而自謂之性，故其說不可推而行
　　(五)浮屠謂死生轉流，為不知道
　　(六)釋氏之言雖不可思議，實無所依取
　四、取珠還櫝，斥中有攝
　　(一)本體論結構上的借鑒
　　(二)人性論上的融攝
　　(三)救儒之功莫大焉
第四章 以儒為本，融攝佛學——二程與佛學
　一、程氏二兄弟，儒門兩先生
　二、雖氣質迥異，皆發(fā)明道統(tǒng)
　三、出入于老、釋者幾十年
　四、佛氏之害，甚于楊、墨
　　(一)佛之所謂世網(wǎng)者，圣人所謂秉彝也
　　(二)佛學只是以生死恐動人
　　(三)釋氏言成住壞空，便是不知道
　五、釋氏之學，略見道體
　　(一)理本論與“佛性”、“真如”說
　　(二)理氣論與華嚴“理事”論
　　(三)理一分殊說與華嚴“一多相攝”論
　　(四)“只心便是天”與“三界無別法，唯是一心作”
　　(五)伊川言氣質之性，正猶佛書所謂水中鹽味，色里膠清
　　(六)革除人性之染蔽與佛學的染蔽說
第五章 兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與佛學
　一、究天之際，立圣賢志
　二、繼續(xù)道統(tǒng)，道學宗主
　三、十五六時亦嘗留心于禪
　四、佛則人倫滅盡，禪則義理滅盡
　　(一)吾儒心雖虛而理則實，釋氏則一向歸空寂去了
　　(二)釋氏所見所養(yǎng)非心性之真
　　(三)釋氏書皆中華文士相助撰集
　五、釋氏于天理大本處，見得些分數(shù)
　　(一)理一分殊與月印萬川
　　(二)理事顯微體用論與華嚴之即體即用說
　　(三)佛家說心處，盡有好處
　　(四)始學工夫，須是靜坐
　　(五)書院教育中對佛家思想的借鑒
第六章 以佛禪方法，建心學體系——陸九淵與佛學
　一、因宇宙字義，篤志圣學
　二、承孟氏之學，開心學之統(tǒng)
　三、天下皆說先生是禪學
　四、儒里佛表
　　(一)由孟子之“心”到陸九淵之“本心”
　　(二)陸、佛“心本論”之異同
　　(三)“發(fā)明本心”與“佛是自性作，莫向身求”
　　(四)陸、佛頓悟、自悟說之異同
　　(五)剝落、得師友剖剝與凈染、得善知識開示正路
　　(六)不著文字、六經(jīng)注我與直指人心、不立文字
　五、以義利二字判儒釋
　　(一)儒釋之辨，乃公私義利之別
　　(二)釋氏雖盡未來際普度之，皆主于出世
　　(三)釋氏實未免生死，未出輪回
　　(四)所謂異端者非專指佛老
第七章 釋氏之學，盡為我用——王陽明與佛學
　一、兼資文武，功名昭揭
　二、其學雖三變，始終不離儒
　三、誰道陽明不是禪
　四、以儒為體，以佛為用
　　(一)良知與靈知心體
　　(二)知行合一與定慧體一不二
　　(三)“無善無惡是心之體”與佛性“非善，非不善”
　　(四)頓漸結合說對佛學的借鑒
　　(五)自作主宰、六經(jīng)皆記籍與一切經(jīng)書，皆因人置
　　(六)借禪佛方式開示弟子
　五、禪之學，不可以治家國天下
　　(一)釋氏專務養(yǎng)心，不可以治天下
　　(二)釋氏之盡心，只成就他一個私已的心
　六、今之學佛者，皆因良知二字誘之也
結語
參考文獻
跋