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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“宅茲中國(guó)”，語(yǔ)出《何尊銘》?！爸袊?guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國(guó)寶1963年出土于陜西寶雞，刻有長(zhǎng)達(dá)122字的銘文，記載了周成王營(yíng)建洛邑王城的重要?dú)v史事件。全文如下：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮，福自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏，克達(dá)文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之牧民?！闭幼〉囊馑??！爸袊?guó)”這個(gè)名詞，是每一個(gè)中國(guó)人所熟知習(xí)用的，但是真正問(wèn)起這個(gè)名詞的含義，相信很？人都不容易表述清楚。而隨著對(duì)“中國(guó)”這個(gè)名詞的思考，便會(huì)引發(fā)出一系列的問(wèn)題：誰(shuí)是東方？何謂“中華”？“中國(guó)”意識(shí)從什么時(shí)候凸顯？“漢族”與“中國(guó)”有什么關(guān)系？如何從歷史與現(xiàn)實(shí)中界定“中國(guó)”？中國(guó)會(huì)否在亞洲中“消融”……著名學(xué)者葛兆光以一個(gè)身在“中國(guó)”的學(xué)人，對(duì)這些問(wèn)題作了深入的思考，尋求如何既恪守中國(guó)立場(chǎng)，又超越中國(guó)局限，在世界或亞洲的背景中重建有關(guān)“中國(guó)”的答案。本書(shū)討論的是學(xué)術(shù)意義上的歷史，并不是政治意義上的現(xiàn)實(shí)。從有關(guān)“中國(guó)”、“亞洲”或者“世界”的認(rèn)識(shí)的歷史資料，包括中國(guó)和朝鮮、日本的歷史資料中出發(fā)，把問(wèn)題放在思想史脈絡(luò)或?qū)W術(shù)史語(yǔ)境中去討論，而不是從來(lái)自西方的“理論預(yù)設(shè)”下去倒著看歷史，或者從現(xiàn)實(shí)利害的角度做“提供證據(jù)”似的歷史論證；是從中國(guó)的文化認(rèn)同和歷史淵源去追溯“中國(guó)”，而不是從“政治”和“策略”是探究根源。

作者簡(jiǎn)介

　　葛兆光，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長(zhǎng)，歷史系教授。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)宗教史、思想史和文化史。對(duì)于心系中國(guó)文化命脈的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，葛兆光這個(gè)名字并不陌生。早在20世紀(jì)80年代文化研究熱得炙手時(shí)，他就是引人注目的一個(gè)亮點(diǎn)，而今，他已躋身于那些業(yè)績(jī)斐然、揚(yáng)名海內(nèi)外的大家名流之列。正派、認(rèn)真、不媚不俗構(gòu)成了他鮮明的個(gè)性。他先后出版了《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《晚唐風(fēng)韻》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史》、《中國(guó)古典詩(shī)歌基本文庫(kù)·唐詩(shī)卷》等一系列在海內(nèi)外頗具影響力的專著。1998開(kāi)始推出的《中國(guó)思想史：七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》，匯集了他幾十年學(xué)術(shù)研究之精華，在學(xué)術(shù)界、思想界引起強(qiáng)烈反響。

圖書(shū)目錄

自序
緒說(shuō)重建關(guān)于“中國(guó)”的歷史論述
    ——從民族國(guó)家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國(guó)家?
引言 “中國(guó)”作為問(wèn)題與作為問(wèn)題的“中國(guó)”
一　從施堅(jiān)雅到郝若，貝：“區(qū)域研究”?出中國(guó)同一性質(zhì)疑
二　從亞洲出發(fā)思考：在亞洲中消融的“中國(guó)”
三　某些臺(tái)灣學(xué)者的立場(chǎng)：同心圓理論
四大汗之國(guó)：蒙元與大清帝國(guó)對(duì)“中國(guó)”’歷史的挑戰(zhàn)
五　后現(xiàn)代歷史學(xué)：從民族國(guó)家拯救什么歷史?
六　如何在中國(guó)歷史中理解歷史中國(guó)?
結(jié)語(yǔ)歷史、文化與政治：中國(guó)研究的三個(gè)向度
【附記一】
【附記二】
第一編在歷史中理解中國(guó)
　第一章　“中國(guó)”意識(shí)在宋代的凸顯
    ——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源
    一 “中國(guó)論”與“正統(tǒng)論”：中國(guó)意識(shí)的真正凸顯
    二　實(shí)際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國(guó)
    三中國(guó)：“邊界”的浮現(xiàn)
    四民族、國(guó)家與文化的觀念：反夷教的意識(shí)以及確立道統(tǒng)
    五漢族的和中國(guó)的，什么是漢族的和中國(guó)的?
　第二章山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶
    ——利瑪竇來(lái)華前后中國(guó)人關(guān)于異域的知識(shí)資源及其變化
    一　想象和知識(shí)的差距：異域的想象
    二　建構(gòu)異域想象的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說(shuō)寓言
    三　想象加上想象，故事加上故事：女國(guó)、狗國(guó)與尸頭蠻
    四　利瑪竇之前的異域想象：來(lái)自古典知識(shí)和歷史記憶
    五　利瑪竇來(lái)華之后：從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”
　……
第二編　交錯(cuò)的亞洲、東亞與中國(guó)
第三編　理解亞洲與中國(guó)歷史的方法
緒論　預(yù)流，立場(chǎng)與方法
參考文獻(xiàn)
后記