馬爾庫(kù)塞否定性思想研究

　　自20世紀(jì)70年代末以來，馬爾庫(kù)塞一直飽受爭(zhēng)議：這種爭(zhēng)議不僅表現(xiàn)在對(duì)他人品的懷疑之上，也表現(xiàn)為對(duì)其學(xué)術(shù)成果的誤解之中。研究者雖然大都認(rèn)可馬爾庫(kù)塞在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域取得的不凡的成就，卻少有人承認(rèn)他的跨領(lǐng)域研究之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過對(duì)馬爾庫(kù)塞思想發(fā)展歷程不同階段的考察和分析，徐博編著的《馬爾庫(kù)塞否定性思想研究》認(rèn)為“否定（性）”構(gòu)成他人生與思想的支點(diǎn)。對(duì)馬爾庫(kù)塞的人生而言，否定性的實(shí)質(zhì)就是對(duì)權(quán)威與統(tǒng)治的反抗，是他人生遵循的原則；對(duì)其思想而言，否定性則是銜接其各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的支點(diǎn)。在此過程中，馬爾庫(kù)塞從哲學(xué)領(lǐng)域繼承并重構(gòu)了傳統(tǒng)邏輯學(xué)概念的否定（negation），將其發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)思想所缺乏的否定性（negativity）維度，并使之成為法蘭克福社會(huì)研究所批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。其后隨著馬爾庫(kù)塞研究向社會(huì)學(xué)的擴(kuò)展，否定性作為現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的思想維度被他運(yùn)用到具體的社會(huì)分析之中。最后，當(dāng)馬爾庫(kù)塞在社會(huì)領(lǐng)域中遭遇到困境之時(shí)，他開始向?qū)徝李I(lǐng)域轉(zhuǎn)向，否定性最終消解于他所構(gòu)建的藝術(shù)烏托邦之中。本書對(duì)馬爾庫(kù)塞思想的解讀將為上述論點(diǎn)提供確證。依據(jù)“否定性”與馬爾庫(kù)塞思想之間的關(guān)系，《馬爾庫(kù)塞否定性思想研究》分為五章。第一章將關(guān)注馬爾庫(kù)塞的思想歷程與早期美學(xué)研究，指出他的早期學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出由美學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。本章的重點(diǎn)是討論馬爾庫(kù)塞與海德格爾思想、黑格爾體系之間的微妙關(guān)系，此外，本章還將對(duì)馬爾庫(kù)塞早期的美學(xué)與哲學(xué)研究的狀況及其原因進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納。加入法蘭克福社會(huì)研究所之后，馬爾庫(kù)塞作為早期社會(huì)研究所中對(duì)哲學(xué)較為熟悉的思想家之一，在社會(huì)研究所批判理論的建構(gòu)中逐步發(fā)展、形成了以否定（性）為中心的思想體系。第二章主要探討否定的語(yǔ)意及其在西方哲學(xué)史中的變化。Negation（否定）在英語(yǔ)語(yǔ)境中具有negativity（否定性）的涵義，本章還對(duì)否定與馬爾庫(kù)塞所使用的否定（性）進(jìn)行了區(qū)分。否定性（negativity）所以能夠成為馬爾庫(kù)塞思想的支點(diǎn)，緣于他對(duì)否定（negation）的理解集中體現(xiàn)了海德格爾與黑格爾間的分歧和沖突。為了更好地說明這點(diǎn)，本章首先分析negation在西方形而上學(xué)中的演變過程，主要涉及黑格爾等西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)，其中，黑格爾將否定視為辯證法的靈魂；其次探討了海德格爾思想中的否定。本書認(rèn)為海德格爾主張否定遮蓋虛無，應(yīng)當(dāng)被拋棄。第三章討論馬爾庫(kù)塞發(fā)掘（尋找）并初步形成其否定性思想的過程，主要結(jié)合《理性與革命》展開。本章的重點(diǎn)是對(duì)《理性與革命》進(jìn)行分析：通過考察該書的創(chuàng)作意圖，指出該書并不是對(duì)黑格爾哲學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是試圖復(fù)興思想的否定性力量（維度）。在此，思想的意義和價(jià)值依托于否定性，這意味馬爾庫(kù)塞在哲學(xué)領(lǐng)域的研究開始轉(zhuǎn)向?qū)λ枷敕穸ㄐ缘陌l(fā)掘。由此出發(fā)，本章對(duì)馬爾庫(kù)塞在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ曳穸ㄐ缘倪^程進(jìn)行了解析，分為兩部分：一是探討他如何將否定從黑格爾哲學(xué)中延續(xù)下來；二是分析他如何重構(gòu)否定，使其特性（否定性）成為現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的思想維度。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞把否定性從哲學(xué)領(lǐng)域帶入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。這一跨越預(yù)示著否定性已經(jīng)成為馬爾庫(kù)塞思想的支點(diǎn)。第四章分析馬爾庫(kù)塞建立其社會(huì)理論體系的過程，這也是他自覺地將否定性運(yùn)用于社會(huì)研究的過程。在此過程之中，馬爾庫(kù)塞將否定性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)缺乏的思想維度，指出現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的肯定性正在使社會(huì)與個(gè)體呈現(xiàn)出單向度的特性。單向度的實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)缺乏否定性維度，因此否定性的運(yùn)用就是馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)形態(tài)的批判?！皢蜗蚨壬鐣?huì)”的提出可以視為馬爾庫(kù)塞社會(huì)理論體系的完成形態(tài)。單向度社會(huì)和思想的出現(xiàn)，還意味著壓抑性與一體化社會(huì)的最終建立。正是基于擺脫單向度社會(huì)的要求，馬爾庫(kù)塞提出了“大拒絕”的理論，并開始關(guān)注個(gè)體與社會(huì)解放的問題，這促使他開始尋找現(xiàn)實(shí)的解放主體。第五章以馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想的發(fā)展為脈絡(luò)，以他在尋求解放理論中所遇到的困難為起點(diǎn)，解釋了馬爾庫(kù)塞審美理論與否定性間的關(guān)系，即否定性在其審美理論中得以揚(yáng)棄。早在20世紀(jì)30年代，馬爾庫(kù)塞就多次提出在審美與藝術(shù)領(lǐng)域之中保存著否定性；其后在20世紀(jì)50年代出版的《愛欲與文明》、《單向度的人》等涉及美學(xué)與藝術(shù)理論的作品中，馬爾庫(kù)塞又多次確認(rèn)否定性是壓抑社會(huì)統(tǒng)治下藝術(shù)應(yīng)有的基本特征。60年代晚期馬爾庫(kù)塞提出了新感性理論，新感性是基于感性對(duì)壓抑的否定，其解放性和革命性源自于否定性。進(jìn)入70年代后，馬爾庫(kù)塞在其晚期論文《審美之維》中提出了“審美形式”與“藝術(shù)世界”的理論設(shè)想，這意味著他所堅(jiān)持的解放和革命維度的否定性最終消解于虛幻的審美世界之中，否定性在審美烏托邦（作為藝術(shù)世界）中得以完成。結(jié)論部分總結(jié)了對(duì)否定性在馬爾庫(kù)塞思想不同領(lǐng)域中的地位與意義，之后基于馬爾庫(kù)塞的新感性理論及其否定性思想，本書對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科重構(gòu)進(jìn)行了建設(shè)性的思考，提出某些關(guān)于否定美學(xué)的理論設(shè)想。

　　徐博，男，博士，副教授，1978年10月生，祖籍河南項(xiàng)城。1999年6月畢業(yè)于河南周口師范學(xué)院中文系。2001年9月至2004年6月于鄭州大學(xué)文化與傳播學(xué)院（現(xiàn)鄭州大學(xué)文學(xué)院）文藝學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，研究方向?yàn)槲乃囆睦韺W(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年9月至2009年6月在武漢大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)研究所學(xué)習(xí)，師從彭富春教授，主要從事西方哲學(xué)、美學(xué)原理研究，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2009年7月至今，任職于河南大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)與文化研究所，主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、美學(xué)原理、體育人文社會(huì)學(xué)、武術(shù)與傳統(tǒng)文化研究，等等。截至2010年12月，已出版專著一部，并在《理論月刊》、《社會(huì)科學(xué)論壇》等期刊發(fā)表文章數(shù)篇。