密教講習(xí)錄（全五冊）

　　密宗，又稱密教，為大乘佛教主要宗派之一，以其悠久的歷史、殊勝的教法而廣受人天矚目。唐開元四年（716），善無畏來到長安，由其弟子一行協(xié)助譯出的《大日經(jīng)》，并傳授以胎藏界為主的密法。唐開元八年（720），金剛智抵洛陽，其弟子不空譯出《金剛頂經(jīng)》等，并傳授以金剛界為主的密法。唐代末年，因遭受“會昌法難”的重創(chuàng)，唐密在中國漢地迅速衰落，漸成絕響。民國時期，中國佛教界的有識之士先后東渡日本，誓愿接回“唐密”法脈。王弘愿居士便是其中杰出的代表人物之一，當時《佛教日報》稱王弘愿 “以居士為當代傳承密教得阿阇黎位之最初第一人”?！睹芙讨v習(xí)錄（套裝共5冊）》不僅輯錄了王弘愿居士譯介的大量日本密教經(jīng)典和密教宗義以及密教修持儀軌，還記錄了王弘愿居士在各地灌頂及傳法的情形。是失傳千年的中國密法由日本返流回來的史料證據(jù)，也是國人學(xué)習(xí)與研究唐密難得的寶貴資料。

　　王弘愿原名師愈，號慕韓，生于1876年。光緒二十四年二十三歲時考取秀才，才情文筆秀出一時。后任教潮州金山中學(xué)，民國初年曾為校長。后辭職，主汕頭《漢潮日報》筆政，不久又回金山中學(xué)任教。王于四十歲前是極力反佛的，這從他的名字里也可以看得出來。四十歲時（1915年）因閱讀《華嚴經(jīng)》有悟，開始信佛，改名弘愿，號圓五居士。王信佛后，常從開元寺怡光監(jiān)院請益教義，借閱經(jīng)典，對佛教各宗大義有所涉獵。后得到日本權(quán)田雷斧《密宗綱要》一書，真言宗（唐密）教義之精深使王大為折服。王精日文，翻譯此書后并于1919年刊行，并在國內(nèi)廣為流行，由此引起佛教界對東密的興趣，導(dǎo)致了二十年代佛教界“東渡求法”熱潮。留學(xué)僧回國后紛紛開壇灌頂，一時東密在中國南方各省蓬勃發(fā)展起來。王弘愿因為翻譯了權(quán)田雷斧《密宗綱要》，為權(quán)田所賞識，兩人書信往來不斷。1924年7月7日，應(yīng)王弘愿的邀請，權(quán)田雷斧以七十九歲高齡，不遠萬里，率團共十二人親來潮州弘法。借開元寺藏經(jīng)樓下禪堂開壇灌頂，王弘愿在當時的佛學(xué)刊物《海潮音》事先刊登此事，于是國內(nèi)不少佛學(xué)名人及地方軍政要人，紛紛前來禮受罐頂。王弘愿本人備受權(quán)田器重，獨得了金剛界胎藏界兩部傳法灌頂，得“遍照金剛”密號，紹真言宗第四十九世傳燈大阿阇黎職位。灌頂主要有三種：結(jié)緣灌頂，受明灌頂和傳法灌頂。傳法灌頂是上師勘明弟子修持較有成就，堪紹師位時，才傳授的，這表明了他具有向他人傳法的資格。但傳法灌頂一般不授予居士。權(quán)田這種做法，在當時的中國佛教界引起了一定的爭議。權(quán)田曾做詩為贊，其中有“白衣傳法時間稀，只因支那佛法微”之句，為自己辯解。王弘愿接受了灌頂后，于1925年在自己的居住處，潮州成內(nèi)義安路新街頭圓五居，創(chuàng)立了專門弘傳密宗的佛教團體——“震旦密教重興會”。公開招募會員，開壇灌頂，講演教義。同時發(fā)行書刊，并于1926年創(chuàng)辦雙月刊《密宗講習(xí)錄》，一直到1933年才?？?。1925年，王弘愿前往日本松原山拜會權(quán)田雷斧，依止權(quán)田學(xué)習(xí)密法，并到其他一些地方參學(xué)，一個多月回國，出版《東游吟草》以志其行。1928、1932和1933年三度在廣州六榕寺解行精舍開壇灌頂，前來灌頂者人數(shù)頗眾，王出版了《廣州灌頂記》以志其事。當時國立中山大學(xué)鑒于他的影響，特聘他主修《廣東通志？宗教志》，并任中山大學(xué)文學(xué)院講師，作過有關(guān)“因明”、“法相”方面的佛學(xué)講演。1934年，汕頭部分信徒組織“汕頭密教重興會”，禮聘王為導(dǎo)師，并編行《世燈》月刊以助弘化.1935年，王弘愿生病，1936難免在病中傳法與廣州馮達庵，汪彥平，潮安人王學(xué)智和王弘愿之子王福慧四人。1937年2月5日逝世。世壽61，有子女各一，女名慧蘭，終身持素不婚嫁。