開心國學

儒家篇
《論語》、《孟子》、《中庸》是儒家最主要的經(jīng)典著作。它積極處世的思想，能給人無限的鼓舞和力量。本篇主要選取其中關(guān)于學習、立志方面的名句加以分析解讀，從當代青少年的生活、情感出發(fā)，運用教育學、心理學等多學科原理，引導其樹立自信心，激發(fā)青少年立大志，讓他們領(lǐng)悟國學經(jīng)典的深刻內(nèi)涵，從而自覺學習，快樂成長。
《論語》
001?學而時習之，不亦說乎
002?溫故而知新，可以為師矣
003?學而不思則罔，思而不學則殆
004?知之為知之，不知為不知，是知也
005?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也
006?敏而好學，不恥下問
007?知之者不如好之者，好之者不如樂之者
008?我非生而知之者，好古，敏以求之者也
009?三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?br /> 010?譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也
011?南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！鄙品?！不恒其德，或承之羞
012?不怨天，不尤人
013?博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣
014?聞一以知十
015?學而不厭，誨人不倦
016?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也
017?發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
018?工欲善其事，必先利其器
019?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
020?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂
021?力不足者，中道而廢，今女畫
022?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
023?逝者如斯夫，不舍晝夜
024?蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也
025?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
026?學如不及，猶恐失之
027?子曰：“賜也！女以為予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之”
028?德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
　《孟子》
029?故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能
030?盡信書，不如無書
031?人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻
032?生于憂患，死于安樂
033?知者無不知也，當務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)
034?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
035?人不可以無恥
036?勞心者治人，勞力者治于人
037?心之官則思，思則得之，不思則不得也
038?自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
039?雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也
040?其進銳者，其退速
041?子登東山而小魯，登泰山而小天下
042?欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也
043?流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達
044?博學而詳說之，將以反說約也
　《中庸》
045?人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強
046?如切如磋，如琢如磨
047?射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身
048?凡事豫則立，不豫則廢
049?博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
050?人之為學，不日進則日退
道家篇
道家很注重內(nèi)修和寬容，而本章就是從這點出發(fā)，從其代表著作《道德經(jīng)》《莊子》中選取名句解讀分析，讓青少年在讀經(jīng)典中體會傳統(tǒng)的道德倫理觀和中華文化的核心價值體系，幫助他們加強自我修養(yǎng)，提高思想覺悟，樹立正確的人生觀、價值觀。
　《道德經(jīng)》
051?夫唯弗居，是以不去
052?是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私
053?上善若水
054?功成身退，天之道也
055?有之以為利，無之以為用
056?其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散，為之于未有，治之于未亂
057?企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長
058?是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物
059?知人者智，自知者明
060?勝人者有力，自勝者強
061?將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之
062?道常無為而無不為
063?是以大丈夫處其厚不居其??；處其實，不居其華
064?故貴以賤為本，高以下為基
065?知者不言，言者不知
066?圖難于其易，為大于其細
067?合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下
068?善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下
069?知不知上，不知知病
070?信言不美，美言不信
071?民之從事常于幾成而敗之，慎終如始則無敗事
072?上德不德是以有德，下德不失德是以無德
073?使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑
074?明道若昧，進道若退；夷道若類
075?善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟
　《莊子》
076?庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
077?吾生也有涯，而知也無涯
078?且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力
079?以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣
080?汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也
081?不以物挫志
082?孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也
083?舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮
084?知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈
085?君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕
086?哀莫大于心死，而人死亦次之
087?人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已
088?狗不以善吠為良，人不以善言為賢
089?真者，精誠之至也
090?至人無己，神人無功，圣人無名
091?大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也
092?且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣
093?小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也
094?大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹
095?狙公賦莦，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅
096?物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼
097?知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之
098?澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也
099?指窮于為薪，火傳也，不知其盡也
100?能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也
其他篇
　《孫子兵法》
101?知己知彼，百戰(zhàn)不殆
102?知迂直之計者勝
103?勢者，因利而制權(quán)也
104?故善戰(zhàn)者，致人而不致于人
105?善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也
106?故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近
107?夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，小算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣
108?投之亡地然后存，陷之死地然后生
109?故善戰(zhàn)者，求之于勢
110?勝可知，而不可為
　《墨子》
111?仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。以此為事者也
112?釣者之恭非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也
113?兼相愛，交相利
114?君子不鏡于水，而鏡于人
115?夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之
116?愛人非為譽也，其類在逆旅
117?萬事莫貴于義
118?言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也
119?言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察
120?其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損身日危名日辱，處官失其理矣，則子西易牙堅刀之徒是也
121?愛人不外己，己在所愛之中
122?據(jù)財不能以分人，不足與友，守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游
123?言足以遷行者，常之；不足以遷行，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也
124?賴其力者生，不賴其力者不生
125?見不修行見毀，反之身者也，以怨省而行修誒
126?無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李
127?名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也
　《韓非子》
128?巧詐不如拙誠,惟誠可得人心
129?小信成則大信立
130?顧小利，則大利之殘也
131?誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬
132?力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國
133?隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上
134?虛則知實之情，靜則知動者正
135?圣人明察在上位，將使天下無奸也
136?且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物
137?因可勢，求易道
138?太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富
139?言之為物也，以多信
140?右手畫圓，左手畫方，不能兩成
141?不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知
142?去甚去泰，身乃有害
143?以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅(qū)蠅，蠅逾至
144?行賢而去自賢之心，焉往而不美
145?恃人不如自恃也
146?夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也
147?虛靜無事，以暗見疵
148?夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，故人多溺
149?小知不可使謀事，小忠不可使主法
150?人行事施與，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨