昭易術(shù)數(shù)

　　“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下。”這是《系辭》中對(duì)“文化”一詞所下的定義。 正如哲學(xué)家卡西爾提出的關(guān)于人的定義：人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界。造成這種區(qū)別的原因在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”作出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎桔。對(duì)人的研究必然只能是對(duì)人類(lèi)文的研究。文化無(wú)非是人的外化、對(duì)象化，無(wú)非是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化。 而作為我們民族智慧結(jié)晶的《周易》，最好地表達(dá)了這點(diǎn)。它通過(guò)“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”，“遠(yuǎn)觀(guān)諸物、近取諸身”的手段，將無(wú)數(shù)能量信息轉(zhuǎn)化成“以通神明之德、以類(lèi)萬(wàn)物之情”的易學(xué)符號(hào)，并以這些易學(xué)符號(hào)為介體，引發(fā)出“生生之謂易”的文化長(zhǎng)河。 易學(xué)的術(shù)數(shù)之學(xué)，就是人們通過(guò)各種外顯的符號(hào)與內(nèi)隱的五行信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)。以便找出能夠確切再現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)生活的動(dòng)態(tài)公式，并依據(jù)這些公式，推斷未來(lái)活動(dòng)狀態(tài)的休咎。 周易的術(shù)數(shù)之學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，眾多術(shù)數(shù)，交相輝映，構(gòu)成浩瀚的中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)文化，照亮了中華民族幾千年的文明史。 通曉周易術(shù)數(shù)，可以趨吉避兇、增祥納吉、掌控人生。幾千年的文化傳承和實(shí)踐佐證，證明了術(shù)數(shù)學(xué)科的神奇實(shí)用性和科學(xué)性。 而眾多易學(xué)愛(ài)好者，在汗牛充棟的易學(xué)書(shū)籍中尋覓汲取，卻不得其門(mén)而人；窮經(jīng)皓首，只落得蹉跎無(wú)成。究其主要原因，就在于周易術(shù)數(shù)傳承中的“敝帚自珍”心態(tài)。俗語(yǔ)云“假傳萬(wàn)卷書(shū)、真?zhèn)饕痪湓?huà)”，有些洋洋灑灑的書(shū)籍，翻看后卻一無(wú)所獲，還充滿(mǎn)著誤導(dǎo)及歧義。

暫缺《昭易術(shù)數(shù)》作者簡(jiǎn)介