中國(guó)刑罰改革的權(quán)力與人文基礎(chǔ)研究

導(dǎo)論 問(wèn)題的由來(lái)與基本概念——兼及研究方法與成果創(chuàng)新
一、問(wèn)題的緣起：刑罰嚴(yán)厲性與心態(tài)的關(guān)系
二、幾個(gè)重要概念的界定與研究視角的確定
（一）心態(tài)與人文
（二）重要的人文范疇：權(quán)力與專(zhuān)制權(quán)力、儒家思想、社會(huì)慣性、意識(shí)怪圈
（三）極端化與極端化刑罰結(jié)構(gòu)
（四）研究視角的確定
三、本書(shū)的研究方法
四、本書(shū)的創(chuàng)新之處
第一章 刑罰改革的必要性——極端化刑罰結(jié)構(gòu)
一、我國(guó)現(xiàn)行刑罰設(shè)置結(jié)構(gòu)研究——極端化刑罰設(shè)置結(jié)構(gòu)
（一）刑罰設(shè)置的立法考察
（二）刑罰設(shè)置極端化結(jié)構(gòu)的缺陷
二、我國(guó)當(dāng)代刑罰適用的考察——極端化刑罰適用結(jié)構(gòu)
（一）1979年刑法頒行前的刑罰適用
（二）1979年刑法施行后的刑罰適用
（三）1997年刑法施行以來(lái)的刑罰適用
（四）考察結(jié)論：刑罰適用極端化結(jié)構(gòu)及其背后
三、存在于我國(guó)歷史上的刑罰極端化
（一）死刑極端殘酷
（二）恩赦與刑罰適用極端化
（三）罪刑的極端不均衡
第二章 歷史根源之一——極端化刑罰結(jié)構(gòu)的專(zhuān)制權(quán)力機(jī)制
一、專(zhuān)制主義與刑罰的關(guān)系
（一）專(zhuān)制主義及其與刑罰的關(guān)系概述
（二）中、西專(zhuān)制主義的比較分析
（三）西方專(zhuān)制主義與刑罰關(guān)系的實(shí)況
（四）西方古代的刑罰殘酷是有節(jié)制的
（五）中國(guó)古代的刑罰殘酷是缺乏節(jié)制的
二、中國(guó)的專(zhuān)制主義與刑罰極端化
（一）權(quán)力是帝王的私產(chǎn)，是帝王駕馭人民的工具
（二）皇帝言出法隨，造成刑罰極端化
（三）專(zhuān)制主義妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加劇刑罰極端化
（四）刑罰世輕世重，維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)一的需要加重了刑罰極端化
（五）暴君的“榜樣”作用與刑罰極端化
（六）君主專(zhuān)制與極端化刑罰結(jié)構(gòu)如影隨形
三、儒家思想與刑罰極端化
（一）中國(guó)的儒家思想統(tǒng)治
（二）對(duì)于儒家思想的總體評(píng)價(jià)
（三）儒家竭力維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，從而導(dǎo)致刑罰的隨意性
（四）儒家的禮與刑罰畸重畸輕
（五）嚴(yán)格等級(jí)制度與刑罰畸重畸輕
（六）儒家的刑罰之道與刑罰極端化
（七）儒家思想妨礙了有利于刑罰進(jìn)化條件的形成
（八）儒家思想被利用來(lái)制造極端化刑罰的馴順受體和繼承者
（九）儒家思想對(duì)于刑罰極端化形成的巨大影響力
第三章 歷史根源之二——極端化刑罰結(jié)構(gòu)的社會(huì)慣性
一、家族社會(huì)與刑罰極端化
（一）家族社會(huì)概述
（二）家長(zhǎng)權(quán)、族長(zhǎng)權(quán)與刑罰畸重畸輕
（三）家族倫理之“孝道”與刑罰極端化
（四）家族倫理之尊卑等級(jí)秩序與刑罰畸重畸輕
（五）對(duì)于風(fēng)化犯罪的處罰與刑罰極端化
（六）畸重刑罰與畸輕刑罰在社會(huì)關(guān)系犯罪中并存
（七）統(tǒng)治者對(duì)家族的矛盾態(tài)度與刑罰極端化
二、義務(wù)本位與刑罰極端化
（一）義務(wù)本位的另一面——古代中國(guó)人權(quán)利觀念的缺失與刑罰極端化
（二）義務(wù)本位使專(zhuān)制權(quán)力肆無(wú)忌憚
（三）義務(wù)本位使民眾對(duì)于極端化刑罰的耐受度提高
第四章 歷史根源之三——極端化刑罰結(jié)構(gòu)的意識(shí)怪圈
一、信仰的混沌
（一）信仰概述
（二）宗教信仰的混沌
（三）民間信仰的混沌
二、信仰混沌與刑罰極端化
（一）信仰混沌與立法者沒(méi)有限制的意志
（二）信仰混沌與大眾奴化狀態(tài)的深化
（三）信仰混沌造就硬化的心態(tài)
（四）信仰混沌加劇刑罰極端化
第五章 愛(ài)與寬恕——對(duì)極端化刑罰結(jié)構(gòu)意識(shí)怪圈的消弭
一、基督教寬恕是西方刑罰文明的支柱
（一）關(guān)于西方刑罰文明——一個(gè)現(xiàn)實(shí)的考證
（二）西方刑罰文明的歷史淵源
（三）基督教的愛(ài)與寬恕
（四）基督教對(duì)西方社會(huì)的巨大影響
（五）基督教愛(ài)與寬恕之于西方刑罰文明
（六）對(duì)一個(gè)可能異議的反駁——客觀認(rèn)識(shí)宗教裁判所
（七）信仰的作用
二、我國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)與寬恕的影子
（一）傳統(tǒng)文化中的愛(ài)與寬恕
（二）作為皇恩的寬恕
（三）愛(ài)與寬恕沒(méi)有遠(yuǎn)離中國(guó)人
三、刑罰寬恕的合理根據(jù)
（一）寬恕的犯罪學(xué)基礎(chǔ)
（二）寬恕的刑罰論基礎(chǔ)
（三）愛(ài)和寬恕是行刑社會(huì)化的要求
第六章 人權(quán)——對(duì)極端化刑罰結(jié)構(gòu)社會(huì)慣性的緩沖
一、人權(quán)保護(hù)需要排斥刑罰極端化
（一）關(guān)于人權(quán)
（二）西方人權(quán)蒙昧階段之于酷刑的容忍
（三）西方人權(quán)消極權(quán)利階段對(duì)于酷刑的反對(duì)
（四）西方人權(quán)積極權(quán)利階段刑罰的輕緩
（五）人權(quán)保護(hù)倡導(dǎo)刑罰輕緩
二、我國(guó)社會(huì)的發(fā)展要求加強(qiáng)人權(quán)保護(hù)
（一）受刑人與社會(huì)弱者
（二）中國(guó)社會(huì)階層之分析
（三）難以斷定我國(guó)市民社會(huì)已經(jīng)到來(lái)
第七章 和諧——輕刑政策對(duì)極端化刑罰結(jié)構(gòu)合理化的保障
一、“嚴(yán)打”的刑事政策知識(shí)導(dǎo)向刑罰結(jié)構(gòu)之極端化
（一）對(duì)刑事政策的重讀
（二）“嚴(yán)打”刑事政策的由來(lái)
（三）“嚴(yán)打”刑事政策導(dǎo)向刑罰畸重一端
二、寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策難免重刑主義
（一）解讀寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策
（二）寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策的歷史考究
（三）寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策難保刑罰結(jié)構(gòu)合理化
三、和諧政策導(dǎo)向輕刑主義
（一）關(guān)于和諧
（二）和諧是一種國(guó)家政策
（三）和諧政策導(dǎo)向輕刑主義
四、輕刑刑事政策是實(shí)現(xiàn)刑罰結(jié)構(gòu)合理化的保障
（一）輕刑刑事政策的世界解讀
（二）中國(guó)刑罰輕緩化的肇始與斷裂
（三）輕刑刑事政策是實(shí)現(xiàn)刑罰結(jié)構(gòu)合理化的保障
（四）輕刑政策在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記