從海德格爾、老子、孟子到當代新儒學

第一篇 從海德格爾、老子、孟子到當代新儒學——一項從詮釋學角度展開的自我反思
一、引論
二、1975—20世紀90年代：海德格爾與老子哲學的重建
三、20世紀90年代以后：海德格爾與孟子心性論的現(xiàn)代詮釋
四、結(jié)論：“較好的理解”？“不同的理解”？
第二篇 盡心與立命——從海德格爾基本存有論重塑孟子心性論的一項試探
一、導論：問題之背景、線索與論述方式
二、心性論與形上學
三、海德格爾基本存有論的理趣及其哲學涵蘊
四、孟子心性論中“心”、“性”、“天”、“命”諸概念的再詮釋
五、結(jié)論
第三篇 天道、心性與歷史——孟子人性論的再詮釋
一、提出問題
二、孟子“即心言性”在基本存有論中的意涵
三、由“義命合一”到“盡心一知性一知天”
四、結(jié)論：“歷史”在孟子人性論中的地位
第四篇 試論儒家心性之學的現(xiàn)代意涵及其與科學的關(guān)系——兼論當代儒學對西方近代科技的理解與回應
一、導論
二、儒家心性之學與現(xiàn)代化
三、一心開二門——對牟宗三先生《現(xiàn)象與物自身》一書的省察
四、主體性的勝利與存有的遺忘
五、海德格爾vs牟宗三
六、結(jié)論
第五篇 什么是人：孟子心性論與海德格爾存有思維的對比研究——兼論當代孟子心性論詮釋的困境及其超克
一、前言
二、《孟子》與當代孟子學
三、海德格爾的存有思維及其對人本位主義的批判
四、從“存有與道德的統(tǒng)一”重釋“天道性命相貫通”之旨
五、結(jié)論：2l世紀人類新倫理的探索
第六篇 從“義命關(guān)系”到“天人之際”——兼論“自由”在孔孟儒學中的兩重意涵
一、問題之提出
二、勞思光先生的“義命分立”說
三、唐君毅先生的“義命合一”說
四、儒學義理性格的厘清：道德與存有的統(tǒng)一
五、結(jié)論：“自由”在孔盂儒學中的兩重意涵
第七篇 對當代幾個重要的儒家道德學詮釋系統(tǒng)的分析和檢討
一、勞思光先生的儒學詮釋
二、徐復觀先生的儒學詮釋
三、唐君毅先生的儒學詮釋
四、牟宗三先生的儒學詮釋
五、傅佩榮先生的儒學詮釋
六、結(jié)論
第八篇 再論老子之道的義理定位——兼答劉笑敢教授《關(guān)于老子之道的新解釋與新詮釋》
一、從當代老學詮釋系統(tǒng)的分化到《老子哲學之詮釋與重建》
二、批評與回應
三、結(jié)語：格義、對比與詮釋
第九篇 秩序與創(chuàng)新——從文化治療學的角度省思道家哲學的現(xiàn)代意涵
一、為什么當代哲學沒有出現(xiàn)“新道家”
二、本尊與分身——當代道家研究的回顧與檢討
三、文明的守護者——老子哲學試詮
四、“存有”及“道”：道家對當代文明的診斷
五、結(jié)論：秩序與創(chuàng)新
第十篇 知識與智慧——從20世紀中國哲學的“格義化”談起
一、中國哲學的特質(zhì)
二、20世紀中國哲學的新處境
三、結(jié)論