自我的掙扎：神經(jīng)官能癥與人性的發(fā)展

第一章  追求榮譽
    “探求榮譽”的組成元素中．最明顯、最外向的是“神經(jīng)病患者的雄心壯志”，這是一種探求外在成就的驅(qū)動力。這種探求“現(xiàn)實的優(yōu)越表現(xiàn)”的驅(qū)動力頗具普遍性，它還遍及于探求任何事情的優(yōu)異表現(xiàn)，但通常它常被有力地應(yīng)用于那些在特定時間并且易于表現(xiàn)其優(yōu)越的事情上。
第二章  神經(jīng)官能癥者的要求
    神經(jīng)官能癥的要求完全是由神經(jīng)官能癥的“需要”演變而成的，這些要求是無理的，因為它們假定了一項事實上并不存在的權(quán)利或資格。換言之，把它們當作是種要求而不單是神經(jīng)官能癥患者的需要，這種看法本身就是過度需求的特別內(nèi)容，根據(jù)特殊神經(jīng)官能癥的需要，它們有著細節(jié)上的不同。
第三章  “應(yīng)該”：神經(jīng)官能癥者的權(quán)利需求
    “應(yīng)該”對一個人的人格及其生活產(chǎn)生的效果，將會隨著人們的反應(yīng)或經(jīng)歷的方式而有所不同．雖然其程度大小各不相同．但是某些效應(yīng)是不可避免而且是規(guī)律發(fā)生的?！皯?yīng)該”總會讓人產(chǎn)生一種緊張的感覺，一個人愈試圖在行為中去實現(xiàn)他的“應(yīng)該”，那么這種緊張程度愈大。
第四章  神經(jīng)官能癥的自負
    當自負受到傷害時，有如此多的計謀可用來重建它。然而，自負雖極易遭受攻擊卻又如此珍貴，因此即使是在未來，它也需要受到保護。
第五章  自恨與自卑
    因良心而產(chǎn)生的不舒適或懊悔是可以具有明顯建設(shè)性的．因為它可對錯誤的特殊舉動或反應(yīng)，甚至我們整個的生活方式做一檢查。當我們的良心拒絕如此做時，所發(fā)生的事一開始就與神經(jīng)官能癥的過程不同。
第六章  脫離自我
    神經(jīng)官能癥患者易于忽視與他個人自負背道而馳的情感．而過分強調(diào)那些足以增加自負的情感。如果在他的自大中，認為高高地凌駕于別人之上，那么他就不允許自己去羨慕別人，他那潛在禁欲主義內(nèi)的自負將會覆蓋快樂的情感。
第七章減除緊張的常用方法
    藉著拒絕被內(nèi)心的矛盾所困惑，神經(jīng)官能癥患者使自己免于面對根本的沖突，因此他能使內(nèi)心的緊張維持著低潮．甚至于對那些沖突根本就漠不關(guān)心，所以他永遠無法知覺到內(nèi)心的緊張或沖突。
第八章夸張型的解決方法：掌控一切
    他們試圖以不同的方式來完成這種“主宰”(征服)的心意：藉著自我崇拜與魔力的運用；藉著迫使命運符合他們的高標準；藉著成為不可克服的人，而企圖在渴求報復(fù)的勝利心境下征服生活。
第九章  自謙型的解決方法：渴求愛
    神經(jīng)官能癥的痛苦也會讓他用瓦解自己的想法．或潛意識里將這么做的決定來玩弄自己。這樣產(chǎn)生的吸引力，無疑在悲痛時期影響較大，而且是自覺的。
第十章病態(tài)的依賴性
    病態(tài)的依賴關(guān)系因配偶選擇的不當而引起．更精確地說．我們不應(yīng)該談及選擇。事實上自謙的人并沒選擇而是“被某些類型迷住了”，無疑，他被能給他更強壯、更優(yōu)越印象的同性或異性所吸引了。
第十一章退卻：渴求自由
    將膚淺的生活看成是神經(jīng)官能癥過程的不幸結(jié)果．會給預(yù)防與治療帶來較樂觀的展望。目前，當膚淺生活正頻繁出現(xiàn)時，如能將之視為一種障礙而防止它的繼續(xù)發(fā)展，是要付出相當代價的。
第十二章神經(jīng)官能癥者的人際關(guān)系障礙
    “實現(xiàn)自我”的目標并非唯一，或根本在于發(fā)展個人的特殊天賦，其整個過程的中心是個人潛能的演化或發(fā)展．因此，它主要包含個人為建立良好人性關(guān)系所努力的一切發(fā)展。
第十三章工作上的神經(jīng)性障礙
    神經(jīng)官能癥患者由于自我中心在作祟，其內(nèi)心對于工作本身往往并不關(guān)心，有關(guān)如何進行或完成Z-作的問題，往往與工作本身不相關(guān)，而與他自己較有關(guān)系。
第十四章精神分析治療之路
無論還該做什么分析工作——這永遠永遠都是很多的——只要病人已能獨力地努力分析自己，則成功必在眼前。正如他將神經(jīng)官能癥的困擾導(dǎo)入了愈陷愈深的惡性循環(huán)中一樣，現(xiàn)在的循環(huán)作用方向已告相反。
第十五章對神經(jīng)官能癥的理論探討
史懷哲曾利用“樂觀”與“悲觀”分別代表“肯定宇宙與人生”及否定宇宙與人生。就此深奧的意義而言，弗洛伊德的哲理是屬于悲觀的哲理，而我們的哲理則為樂觀的哲理。