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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　所有藝術(shù)家，都應(yīng)回到“藝術(shù)之所以是藝術(shù)”這個(gè)原點(diǎn)，藝術(shù)沒(méi)有“過(guò)時(shí)”的問(wèn)題，因?yàn)樗囆g(shù)不是“應(yīng)用”的，它是“原理”的，屬于“道”的。作品的最高境界是令人感到有“道”的存在，而不是企圖“談經(jīng)論道”.我們常講，越有民族性就越有世界性，這話并不準(zhǔn)確。狹義的民族性，例如女人的小腳之類，只會(huì)成為理解和溝通的障礙。只有與普遍的人性相通的民族繪畫(huà)，才能為廣大的觀眾所接受，成為一種國(guó)際性的藝術(shù)。據(jù)說(shuō)古希臘雕塑的偉大之處，是賦予神以人間性、然而我卻認(rèn)為，我們應(yīng)賦予雕塑以神性，使它的每一塊體積、每一個(gè)孔洞，都具有靈性，成為一種象征，一種精神的凝聚。當(dāng)?shù)袼軓臍v史故事、人生戲劇、文學(xué)情調(diào)、社會(huì)功能剝離出來(lái)，獲得自身的獨(dú)立存在，才能與宇宙生命的大自在相通，與空間的無(wú)限、時(shí)間的永恒相通，達(dá)到審美的高級(jí)階段高峰體驗(yàn)藝術(shù)不需要回答社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題，而應(yīng)在更高的層面上去解決這些問(wèn)題，超越這些問(wèn)題。要建立中國(guó)的“雕塑美學(xué)”，西方雕塑史有它自己的美學(xué)，但是中國(guó)沒(méi)有，中國(guó)有“畫(huà)論.，但沒(méi)有“雕塑論”。