全真道研究（第一輯）

　　本輯所收的十二篇文章可以分為三組。 第一組有三篇文章，主要探究的是全真道與儒、釋之間的關(guān)係。劉固盛的《全三教之真——以全真道老學(xué)為視角的考察》主要從全真道老學(xué)的視角考察了全真道對道、儒、釋三教理論的採納與吸收。他認(rèn)為，全真道以“真?！备拍钺尷嫌柚朗恰叭乐妗?，對儒家綱常名教的容納和吸收是“全儒之真”以佛教術(shù)語闡明道體、發(fā)明心性之學(xué)是“全佛之真”，總起來可以稱之為“全三教之真”李大華的《儒學(xué)如何進(jìn)入全真教的思想世界》專門探討的是儒學(xué)對全真道　的影響。他認(rèn)為，王重陽創(chuàng)立全真道之初就繼承了儒家的孝道觀念，但同時也導(dǎo)致了行孝與出家之間的矛盾。為了解決這一矛盾，全真教把世俗社會中子女對父母的忠孝落實到徒弟對師父的盡忠蠱孝上，並把做到忠孝視為自身修煉的前提，從而將儒家的尊君、親上、仁愛和道教的遺世獨立、遐遁隱居等基本價值觀念融合了起來。孫亦平的《論全真道封佛教的藉鑒與吸收》以早期全真道為例，從教義理論、內(nèi)丹修煉和生活方式等不同的方面探討了全真道封佛教的藉鑒與吸收，從一個側(cè)面說明了佛教封全真道的深刻影響。 第二組有四篇文章，主要探討的是全真道與正一道、凈明道以及民間信仰之間的關(guān)係。陳耀庭的《相互尊重，相互融合，共同發(fā)展——全真道和正一道互動關(guān)係初探》通過封全真道與正一道互動的歷史考察，得出了和則兩旺、爭則兩傷的結(jié)論，並在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，處理正一道和全真道之間的關(guān)係，必須保持相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互融合的態(tài)度。黎志添的《廣東道教歷史要述一以正一派、全真教及呂祖道壇為中心，兼論三者之間的互動關(guān)係》基於歷史文獻(xiàn)及田野考察兩方面的資料，描述和分析了現(xiàn)存廣東道教的三個主要地方道教傳統(tǒng)的歷史發(fā)展及現(xiàn)況。通過對廣東地區(qū)全真派道觀、正一派道壇及呂祖道院的研究，他指出，近現(xiàn)代廣東道教的歷史發(fā)展過程，一方面是以道觀的形式和祭祀儀式的活動來傳播道教信仰，另一方面，作為一個清楚的中國宗教事實，道教在中國地方社會上又是通過火居道士為民泉提供豐富的生命和習(xí)俗禮儀，而保持和延續(xù)其根深蒂固的宗教功能的。郭武的《明清凈明道與全真道關(guān)係略論——以人物交往及師承關(guān)係為中心》通過考察明清時期幾組道教信徒的交往情況及師承關(guān)係，發(fā)現(xiàn)了全真道受凈明道影響的兩種不同模式，一種是雖未違到自覺，但能順其自然地“為我所用”，另一種是雖然接受了“凈明忠孝”之說，但又不願意完全放棄原來所學(xué)，而是試圖融合兩派的學(xué)說。趙衛(wèi)東的《全真道與民間信仰之間的互動——以濟(jì)南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案的研究》以濟(jì)南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案，考察了全真道與民間信仰之間的互動，並得出以下結(jié)論：全真道與民間信仰之間具有不可分割的關(guān)係，當(dāng)全真道與民間信仰能夠做到和諧共處、互動互補時，雙方都會得到迅速發(fā)展；相反，當(dāng)兩者有一方衰落時，另一方也必然受到影響。 第三組有五篇文章，主要探討的是明清全真道及其社會影響。張廣保的《明代全真教的宗系分化與派字譜的形成》綜合了近些年來國內(nèi)外學(xué)者封若干全真教宮觀在明代的傳承譜系的個案研究，對明代全真教宗系分化的問題進(jìn)行了系統(tǒng)探討，指出《諸真宗派總簿》、《宗派別》、《道教宗派》等一類在清代出現(xiàn)的載述全真教各宗派傳承譜系的派字詩，至遲可以追溯至明代中期，它的形成反映出明代全真道發(fā)展的一種新的趨勢。樊光春的《明清時期西北地區(qū)全真道主要宗派梳理》以通過田野考察所得來的西北地區(qū)現(xiàn)存全真道碑刻為主要史料，考察了這一地區(qū)全真道宗派的分佈與傳播情況，並指出，全真道在西北地區(qū)的主要宗派是龍門、華山二派，最先出現(xiàn)的宗派名單是華山派，但近代以來龍門派在西北佔據(jù)主要地位。尹志華的《清代全真道傳戒初探》對北京白雲(yún)觀歷代傳戒律師的生平和傳戒次數(shù)作了考察，並介紹了北京白雲(yún)觀以外，清代全國各地遺教宮觀的傳戒情況，最後還探討了全真道三壇大戒戒本的來歷與主要內(nèi)容。劉迅的《護(hù)城保國——十九世紀(jì)中葉清廷抵禦太平軍時期的南陽玄妙觀》探討和研究了清代咸同年間太平天國戰(zhàn)爭時期南陽全真道玄妙觀在守護(hù)南陽城池的幾次戰(zhàn)鬥中所扮演的角色。通過研究指出，玄妙觀之所以效忠清廷並致力於守護(hù)南陽城池，不僅是由於其方丈張宗璿個人對於太平軍所懷有的厭惡，而更重要的是玄妙觀長期與清廷合作的傳統(tǒng)格局和其多年致力於地方社會的經(jīng)濟(jì)和儀式生活的結(jié)果。高萬桑（VincentGoossaert）的《金蓋山網(wǎng)絡(luò)——近現(xiàn)代江南的全真居士組織》封近現(xiàn)代湖州金蓋山全真道的狀況進(jìn)行了考察，不僅介紹了金蓋山全真道的歷史，而且對其在周圍地區(qū)的傳播、信徒的社會背景與活動情況等進(jìn)行了考察。以上考察表明，全真道在現(xiàn)代中國社會有著十分豐富和複雜的潛能，而且與其他形式的中國宗教有著多種多樣的聯(lián)繫。

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