自自由與創(chuàng)造：別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)導(dǎo)論

引言
第一章　別爾嘉耶夫及其時(shí)代
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫生平與創(chuàng)作
　　一　家世背景
　　二　從馬克思主義到唯心主義
　　三　流亡歲月
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫與新宗教意識
　　一　別爾嘉耶夫與新宗教意識
　　二　別爾嘉耶夫與俄羅斯東正教
第二章　傳統(tǒng)神觀念與神義論
　第一節(jié)　惡的根源之神義論解釋
　　一　一元論的解釋
　　二　二元論的解釋
　第二節(jié)　客體化——傳統(tǒng)神義論的形而上學(xué)基礎(chǔ)
　　一　“存在”概念與客體化——西方哲學(xué)對存在的追問方式
　　二　神觀念與客體化——傳統(tǒng)神義論所辯護(hù)的神
　　三　恐懼——傳統(tǒng)神學(xué)的心理情緒基礎(chǔ)
第三章　別爾嘉耶夫神觀念與對惡的解釋
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫創(chuàng)世論與神觀念的思想淵源——德國神秘主義
　　一　?？斯氐纳裥杂^念
　　二　波墨的深淵觀念
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫論惡的思想淵源——陀思妥耶夫斯基
　第三節(jié)　別爾嘉耶夫的創(chuàng)世論與神觀念
　　一　作為創(chuàng)造者的神和作為創(chuàng)造物的人
　　二　作為呼喚者的神與作為回應(yīng)者的人
　　三　個(gè)性
　第四節(jié)　別爾嘉耶夫?qū)旱慕忉?br />　　一　惡的根源
　　二　惡的本質(zhì)
　　三　惡的種類
　　四　惡的意義
第四章　律法倫理學(xué)、救贖倫理學(xué)與惡的消除
　第一節(jié)　律法倫理學(xué)與惡的消除
　　一　律法的起源與發(fā)展
　　二　律法的特征
　　三　律法的作用與局限
　第二節(jié)　救贖倫理學(xué)與惡的消除
　　一　救贖倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)與真諦
　　二　救贖倫理學(xué)在歷史上的命運(yùn)
第五章　創(chuàng)造與戰(zhàn)勝惡
　第一節(jié)　創(chuàng)造的本質(zhì)
　　一　創(chuàng)造不同于流溢與進(jìn)化
　　二　創(chuàng)造的本質(zhì)、前提、根源與依據(jù)
　第二節(jié)　創(chuàng)造的意義、任務(wù)與范圍
　　一　創(chuàng)造是人的使命
　　二　創(chuàng)造的任務(wù)——個(gè)性的實(shí)現(xiàn)
　　三　創(chuàng)造的范圍
　第三節(jié)　創(chuàng)造的要素
　　一　個(gè)人性
　　二　激情
　　三　想象
　　四　美與藝術(shù)
　第四節(jié)　創(chuàng)造與時(shí)間
　　一　宇宙時(shí)間
　　二　歷史時(shí)間
　　三　生存時(shí)間
第六章　永恒——?jiǎng)?chuàng)造的前景
　第一節(jié)　戰(zhàn)勝死亡
　　一　死亡的含義
　　二　戰(zhàn)勝死亡
　第二節(jié)　戰(zhàn)勝地獄
　　一　客體化的地獄
　　二　主觀的地獄
　　三　戰(zhàn)勝地獄是神人共同的事業(yè)
　第三節(jié)　創(chuàng)造天堂
　　一　天堂與自由
　　二　天堂與善
　　三　天堂與創(chuàng)造
第七章　自由與歷史
　第一節(jié)　歷史的本質(zhì)
　　一　“歷史的東西”
　　二　歷史的本質(zhì)
　第二節(jié)　自由與歷史進(jìn)程
　　一　基督教與歷史
　　二　文藝復(fù)興與人文主義
　　三　歷史的走向
第八章　別爾嘉耶夫在世界
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫在俄羅斯與東歐
　　一　別爾嘉耶夫在俄羅斯
　　二　別爾嘉耶夫在東歐
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫在歐美與日韓
　　一　別爾嘉耶夫在歐美
　　二　別爾嘉耶夫在日本與韓國
　第三節(jié)　別爾嘉耶夫在中國
　　一　別爾嘉耶夫在中國
　　二　別爾嘉耶夫?yàn)槭裁词苤袊藲g迎
第九章　別爾嘉耶夫的成就與局限及其對我們的意義
　第一節(jié)　別爾嘉耶夫的成就
　　一　對個(gè)性的強(qiáng)調(diào)
　　二　對創(chuàng)造的贊關(guān)
　　三　對美的推崇
　第二節(jié)　別爾嘉耶夫的局限
　　一　方法論上所存在的問題
　　二　錯(cuò)誤方法論帶來的后果
　第三節(jié)　別爾嘉耶夫?qū)ξ覀兊囊饬x
　　一　別爾嘉耶夫作為宗教哲學(xué)家對我們的意義
　　二　別爾嘉耶夫作為知識分子對我們的意義
參考文獻(xiàn)
博士論文《惡與救贖》后記
后記