古代銅鏡收藏入門不可不知的金律

　　齊家文化屬于新石器時(shí)期晚期，可以肯定的是，新石器晚期文化已為銅鏡的發(fā)展準(zhǔn)備了種種前提條件。除冶鑄技術(shù)方面的條件外，銅鏡的美術(shù)因素也能在新石器時(shí)代晚期找出前身。例如這兩面齊家文化銅鏡的形制都是圓形，背面置鈕（其中一面殘），這與西亞和埃及、希臘、羅馬等文明古國使用的柄鏡不同，由此確立了具有中國特色的銅鏡體系，并影響了近四千年的銅鏡發(fā)展史。銅鏡紋飾也是如此，青海貴南縣尕馬臺的齊家文化墓葬中出土的一面銅鏡，鏡背有紋飾，奠定了中國銅鏡以圖案反映思想文化軌跡的特點(diǎn)。 1976年，河南安陽殷墟5號墓出土了4面銅鏡，兩面為葉脈紋，兩面為弦紋輻射紋。至此，商代存在銅鏡的事實(shí)，基本上得到了確定。西周時(shí)期至春秋時(shí)期的銅鏡，目前累計(jì)約出土有20面。另外，在黃河中下游及渭水流域以外的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于夏至春秋時(shí)期的銅鏡70面。 依據(jù)以上這些發(fā)現(xiàn)，我們已可以闡明中國銅鏡起源的脈絡(luò)：中國銅鏡最早產(chǎn)生于公元前2000年左右黃河上游的甘青地區(qū)，上述尕馬臺銅鏡是已發(fā)現(xiàn)的中國最古銅鏡，是一件罕見的遠(yuǎn)古藝術(shù)品。它的背紋是以三角紋折轉(zhuǎn)成圓周，中心襯成七角星形，有高超的意匠。就鑄造工藝而言，鏡原有鈕，制作也較復(fù)雜。當(dāng)時(shí)銅鏡工藝的造詣，于此可見。此后銅鏡的制造中心開始轉(zhuǎn)入中原地區(qū)，大體在春秋晚期到戰(zhàn)國時(shí)期，銅鏡隨著實(shí)用技術(shù)的提高、實(shí)用性的增強(qiáng)，開始在中原地區(qū)和長江流域得以普遍流傳。 早期銅鏡的用途，目前也是學(xué)術(shù)界談?wù)摰脑掝}。與古埃及人、古印度人、古瑪雅人一樣，古代中國人也用鏡子來陪葬死者，以守住靈魂，驅(qū)逐邪惡。河南安陽殷墟5號墓發(fā)現(xiàn)的4面銅鏡，一面出于槨室之內(nèi)，另3面出土于距墓口深5．6米的墓室中偏南處，可以證明這一點(diǎn)。中國的圓形銅鏡就是太陽的小型模仿品，制作光潔的鏡面又能映射太陽，宗教信仰的需要最終刺激了銅鏡的產(chǎn)生。 若以青海、甘肅齊家文化遺址中先后發(fā)現(xiàn)的銅鏡為起點(diǎn)，中國銅鏡隨著人類歷史的發(fā)展，邁開了自身發(fā)展的步伐，直到清代未期，它走過了近四千年的歷史過程。 目前除早期銅鏡外，歷代均有豐富的實(shí)物遺存于世，有地下考古發(fā)掘物，也有傳世品。為了研究銅鏡的嬗變，就需要對它們的制作年代和真?zhèn)芜M(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確的鑒定。 科學(xué)考古發(fā)掘的銅鏡，可用同墓葬的其他文物為佐證，并用現(xiàn)代科學(xué)方法進(jìn)行鑒定。而傳世品數(shù)量眾多，類型繁雜，唐宋以后摹古仿制盛行，以至魚目混珠，仿品充斥。這就要在現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)下，憑我們的“眼力”，從把握各朝銅鏡的典型風(fēng)貌和基本特征著手，概括出規(guī)律性的認(rèn)識，進(jìn)行科學(xué)鑒別。 要辨其假，必須熟知其真。只有對各時(shí)期銅鏡的方方面面詳加分析研究，特別是對典型銅鏡爛熟于心，經(jīng)過反復(fù)推敲，切磋揣摩，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能識別不同時(shí)代銅鏡的真面目，對銅鏡中的真?zhèn)?、年代作出正確的判定。 銅鏡的鑒定雖不是高不可攀，但也必須經(jīng)過刻苦的鉆研、認(rèn)真的實(shí)踐。本書旨在對中國古代銅鏡的時(shí)代風(fēng)格、基本特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，作比較全面的闡述，以期對銅鏡愛好者能有所裨益。

　　丁孟，1960年生，曾就讀于首都師范大學(xué)歷史系、北京大學(xué)考古文博學(xué)院研究生班，現(xiàn)任故宮博物院古器物部副主任金石組組長，副研究館員。從事故宮博物院院藏青銅器的征集、展覽、研究、鑒別工作多年。出版著作有《銅鏡鑒定》、《故宮藏先秦青銅器》、《中國青銅器真?zhèn)巫R別》等專著。參與主持編撰了《故宮藏青銅器》一書。參加了對國內(nèi)數(shù)省市考古發(fā)掘青銅器的考察，對于古代青銅器的發(fā)展、流行的時(shí)代背景、古代青銅器體系的演變，青銅器的仿古與作偽等問題進(jìn)行過系統(tǒng)的研究。