中國文明正源新論

《中國文明正源新論》
［代 序］走出中國歷史意識的沼澤地
在世界現(xiàn)存國家中，我們這個國家太過古老。用戴高樂的話說，中國是一個比歷史還要悠久的國家。惟其古老，惟其漫長，也就必然會有許許多多“老年病”。如今，我們的城市生存方式已經(jīng)在表面上跨入了物質(zhì)生活水平的前列；可是，我們的文明發(fā)展程度依然是農(nóng)業(yè)文明的根底，種種嚴重問題上下頭疼；我們廣大農(nóng)村的大部分，更是“淘洗正未有窮期”的殘農(nóng)文明生存狀態(tài)。我們的整個社會，陷入了沉渣已經(jīng)被攪起，但是卻沒有過濾方法的嚴重困境。中國文明向前發(fā)展，方向何在？從國家高層到中國公民，每個人都面臨著“我是誰，我要到哪里去”的嚴峻拷問。
上 篇
第一編 我們的文明史意識
我們的國家與民族，必須對自己的五千年傳統(tǒng)文明做出全面的、深刻的重新解讀與重新認識，借以確定我們實現(xiàn)文明跨越的歷史根基。如果不能清楚地回答這些問題，我們的國家，我們的民族，就會始終停留在文明話語權(quán)缺失的狀態(tài)。在文明繼承的意義上，我們必須具有一種立足于整體中國文明史的大器局，大氣魄。我們的文明視野，必須高高越過兩千余年的文明停滯期，直接與我們的原生文明時代實現(xiàn)精神對接，直接與我們的文明正源實現(xiàn)精神對接。那里有我們的光榮，那里有我們的夢想，
突破史障 尋求中國文明正源
確立中國文明的繼承原則
我們的整體困境 世界文明的沼澤期
文化霸權(quán)與文明衰落
第二編 大秦帝國：中國統(tǒng)一文明的正源
大秦帝國是中國文明的正源。大秦帝國所處的時代是中國五千年文明史中最重要的一個時代。偉大的秦帝國驟然消逝于歷史的天宇，是中國文明史的一個巨大變數(shù)。偉大的原生文明淡出于高端文明視野，是中國文明史的一幕深刻悲劇。雖然，我們對那個偉大的帝國及那個偉大的時代，有著太多太深的誤解。但是，我們畢竟在那個時代的光焰所照耀的旅程上走了過來。時空漸漸深邃，光焰漸漸暗淡。是歷史的煙塵淤塞了遙遠的文明之光，還是現(xiàn)實的紛擾遮蔽了我們的視野，抑或，我們已經(jīng)飛入了歷史的太空，再也不需要民族傳統(tǒng)的根基？
有哪一個時代，承受了無盡的指控，卻依然堅實地支撐著她的后世子孫們。
秦帝國是中國統(tǒng)一文明正源
祭秦論：中國原生文明的永恒光焰
中華民族必須擁有強大的文明話語權(quán)
歷史主義是理清中國文明史的根基
——就《大秦帝國》創(chuàng)作理念答十年批評群
文明開掘——《大秦帝國》的精神本位
文明視野　歷史文學(xué)創(chuàng)作的深化
附錄：散記
太行巍巍話長平
追夢大秦：溯洄游之 道阻且長
雪意把酒話秦風(fēng)
萬古秦風(fēng)：關(guān)于秦人的時間簡史
下篇
第三編 戰(zhàn)國之興亡反思——新六國論
好戰(zhàn)者必亡，忘戰(zhàn)者必危；國家生存之道，寓于對戰(zhàn)爭的常備不懈之中。縱觀中國歷史，舉凡耽于幻想的偏安忘戰(zhàn)政權(quán)，無一不導(dǎo)致迅速滅亡。夏商周三代以至春秋戰(zhàn)國，大國將生存希望寄托于虛幻的盟約之上，置身于天下風(fēng)云之外而偏安一隅，甚至連國破家亡之時最起碼的抗爭都放棄者，必亡。
亡韓論：忠直術(shù)治而亡 天下異數(shù)哉
亡趙論：烈亂族姓亡強國 不亦悲乎
亡燕論：迂闊固守王道的悲劇
亡魏論：緩賢忘士 天亡之國也
亡楚論：故楚亡楚皆分治
亡齊論：戰(zhàn)國之世偏安忘戰(zhàn) 奇也
第四編 戰(zhàn)國人物論
在那個“求變圖存”的時代，他們自覺地卷入了歷史大潮，既強烈地追求著自我價值的最大實現(xiàn)，又自覺擔負起了天下興亡的重擔。他們的生命，他們的信念，融入了當時的國家生存競爭，融入了當時的社會變革洪流，也融入了華夏文明史的發(fā)展進程。從這一意義上說，他們的個人命運，已經(jīng)變成了國家命運與族群命運的縮影。他們的自我價值實現(xiàn)得愈是充分，他們?nèi)谌雵颐\的程度愈高，他們的命運自由度就愈是狹小，甚至最終完全地喪失了對自我命運的支配權(quán)?？v然如此，他們義無反顧，死不旋踵，一代一代地推進著社會變革。
布衣赴難 中國文明史最絢爛血花
秦孝公嬴渠梁 政治天宇的太陽
吳起 為變法死難的第一個布衣巨子
墨子墨家 被歷史速凍的烈焰利劍
呂不韋 中國古典政治哲學(xué)的最高峰
荀子 戰(zhàn)國最具獨立品格的思想家
韓非《孤憤》 戰(zhàn)國法家的命運預(yù)言書
趙雍 戰(zhàn)國最為英雄浪漫的國王
趙佗 嶺南文明的第一座豐碑