黃帝內(nèi)經(jīng)（經(jīng)典線裝本全套四冊(cè)）

　　先儒有云：經(jīng)傳而經(jīng)亡。非經(jīng)亡也，亡于傳經(jīng)者之精而以粗求之、深而以淺視之之失其旨?xì)w也。夫《靈》、 《素》之為烈于天下也，千百年于茲矣。然余嘗考《漢藝文志》，曰《黃帝內(nèi)經(jīng)》一十八卷，而《靈樞》居其九， 《素問》亦居其九。昔人謂先《靈樞》而后《素問》者何也？蓋以《素問》為世人病所由生也。病所生而弗慎之；則無(wú)以防其流，故篇中所載陰陽(yáng)寒暑之所從，飲食居處之所攝，五運(yùn)生制之所由勝?gòu)?fù)。六氣時(shí)序之所由逆從，靡弗從其本而謹(jǐn)制之，以示人維持，而生人之患微矣．若《靈樞》，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無(wú)以通其源，故本經(jīng)所論營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵缆?，?jīng)脈臟腑之貫通，天地歲時(shí)之所由法，音律風(fēng)野之所由分，靡弗借其針而開導(dǎo)之，以明理之本始，而惠世之澤長(zhǎng)矣。是《靈樞》、《素問》為萬(wàn)世所永賴，靡有息也。故本經(jīng)曰人與天地相參， 日月相應(yīng)，而三才之道大備。是以人氣流行上應(yīng)日，行于二十八宿之度，又應(yīng)月之盈虧，以合海水之消長(zhǎng)；且以十二經(jīng)脈、臟腑，外合于百川匯集之水，咸相符也。故本經(jīng)八十一篇，以應(yīng)九九之?dāng)?shù)，合三才之道，三而三之，咸九九八十一篇，以起黃鐘之?dāng)?shù)。其理之廣，其道淵微，傳竹帛而使2r-~-黎民不罹災(zāi)眚之患者，孰不賴此經(jīng)也哉？乃自皇甫士安類為《甲乙》針經(jīng)，而玄臺(tái)馬氏又專言針而昧理，俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之，而是經(jīng)幾為贅旒矣。余憫圣經(jīng)之失傳，懼后學(xué)之沿習(xí)。遂忘愚昧，《素問》注疏告竣，復(fù)借同學(xué)諸公，舉《靈樞》而詮釋之。因知經(jīng)意深微， 旨趣層折，一字一理，確有指歸，以理會(huì)針，囚針悟證，殫心研慮，雞鳴風(fēng)雨，未敢少休．庶幾借是可告無(wú)罪乎？俾后之人讀《素問》而嚴(yán)病之所以起，讀《靈樞》而識(shí)病之所以瘳，則臟腑可以貫通，經(jīng)脈可以出入，三才可以合道，九針可以同法。察形氣可以知生死壽夭之源，觀容色可以辨邪正關(guān)惡之類；且也囚九針而悟《洛書》之妙理，分小針而并識(shí)《河圖》之微情，則前民用而范圍不過者，大易之傳統(tǒng)乎是矣，則利民生而裁成不遺者，墳典之傳亦統(tǒng)乎是矣。敢以質(zhì)之天下后世之同學(xué)者，亦或有以諒余之灌也夫．

暫缺《黃帝內(nèi)經(jīng)（經(jīng)典線裝本全套四冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介