斯賓諾莎的理性啟蒙

　　盡管斯賓諾莎的哲學(xué)在西方哲學(xué)史上占有非常重要的地位，但他的政治哲學(xué)卻一直遭到忽視。長期以來，他的政治哲學(xué)僅僅被看成是他的哲學(xué)或形而上學(xué)的一個簡單演繹和應(yīng)用；相應(yīng)地，他的政治哲學(xué)著作《神學(xué)政治論》也僅僅被看成是他的哲學(xué)著作《倫理學(xué)》的一個附錄和補(bǔ)充，不具有獨立的價值?！懂?dāng)代中國哲學(xué)叢書：斯賓諾莎的理性啟蒙》是研究斯賓諾莎政治哲學(xué)的專著。作者吳增定在書中指出：斯賓諾莎政治哲學(xué)的首要任務(wù)就是批判“神學(xué)家的偏見”，清除“通往哲學(xué)的主要障礙”?！懂?dāng)代中國哲學(xué)叢書：斯賓諾莎的理性啟蒙》認(rèn)為，《神學(xué)政治論》和《倫理學(xué)》事實上剛好構(gòu)成了斯賓諾莎哲學(xué)整體的兩個方面：前者的目的是揭露傳統(tǒng)神學(xué)和宗教是一種束縛和禁錮人的迷信、偏見和蒙昧，后者則是教導(dǎo)人如何在理性的引導(dǎo)下認(rèn)識神，獲得真正的自由、幸福和拯救。綜合起來看，斯賓諾莎從政治哲學(xué)到哲學(xué)的“上升之路”正是一條現(xiàn)代性的理性啟蒙、解放和拯救之道：人憑借自己的理性不僅走出了傳統(tǒng)啟示宗教的“黑暗王國”，而且獲得了真理、真正的自由和幸福；人不僅認(rèn)識了神，而且甚至通過理性最終把自己變成了神。就這一點來說，斯賓諾莎的哲學(xué)和政治哲學(xué)作為一個思想整體，恰恰體現(xiàn)了現(xiàn)代性和現(xiàn)代理性啟蒙的自我籌劃、自我解放和自我肯定精神。

　　吳增定，男，1972年9月出生，安徽廬江人，1999年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年留北京大學(xué)哲學(xué)系任教現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所研究人員，主要研究領(lǐng)域為現(xiàn)代德國哲學(xué)和早期現(xiàn)代哲學(xué)。迄今為止，已經(jīng)發(fā)表《尼采與柏拉圖主義》、《利維坦的道德困境》兩部專著，此外還發(fā)表了十幾篇學(xué)術(shù)論文和《敵基督者》、《政治神學(xué)續(xù)篇》和《保羅的政治神學(xué)》等數(shù)部譯著