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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　德里達(dá)的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究正是這無(wú)數(shù)可能性中最為獨(dú)特的一種，這是因?yàn)榈吕镞_(dá)在最徹底的意義上背叛了胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的宗旨。德里達(dá)的現(xiàn)象學(xué)研究從一開(kāi)始就與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)相“偏離”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，從現(xiàn)象學(xué)奠基的本源處就已經(jīng)背離了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的純粹性。德里達(dá)所有的現(xiàn)象學(xué)研究都試圖解構(gòu)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為“一切原則之原則”的“本質(zhì)直觀”原則。

作者簡(jiǎn)介

　　王慶豐，男，漢族，河南林州人，出生于1978年10月10日。吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心專職研究員，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。1997年人吉林大學(xué)哲學(xué)基地班學(xué)習(xí)，2006年獲吉林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年留校任教。2006年9月人中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后流動(dòng)站。主要研究方向?yàn)檗q證法理論、西方馬克思主義、德法現(xiàn)象學(xué)等。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，《天津社會(huì)科學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)》等核心期刊發(fā)表論文三十余篇。多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》、《外國(guó)哲學(xué)》、《哲學(xué)文摘》等摘編、轉(zhuǎn)載。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言　發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的觀念
　一胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)“發(fā)生”
　二海德格爾的存在論“發(fā)生”
　三德里達(dá)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)
第一章　發(fā)生(上)
　一無(wú)限的目的論理念
　二主動(dòng)發(fā)生的兩個(gè)困難
　三被動(dòng)發(fā)生的悖論
第二章　發(fā)生(下)
一心理學(xué)主義與邏輯主義：胡塞爾的平行性觀念
二辯證法：發(fā)生與結(jié)構(gòu)的共源
三激活發(fā)生：哲學(xué)的第一任務(wù)
第三章　歷史
　一“歷史一目的論”的途徑
　二原歷史：起源的思義
　三歷史的現(xiàn)象學(xué)生成
第四章　回問(wèn)
一“回問(wèn)”與幾何學(xué)的起源
二“回問(wèn)”的目的
三“回問(wèn)”與現(xiàn)象學(xué)的雙重還原
第五章　語(yǔ)言
　一語(yǔ)言與觀念對(duì)象性
　二語(yǔ)言與三種觀念性
三現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言還原
第六章　書(shū)寫(xiě)
一書(shū)寫(xiě)與先驗(yàn)的發(fā)生
二書(shū)寫(xiě)的單義性與兩可性
三單義性與康德意義上的理念
第七章　延異
一延異的語(yǔ)義分析
二延異與符號(hào)
三延異與存在論差異
第八章　時(shí)間(上)
一亞里士多德與傳統(tǒng)時(shí)問(wèn)概念的絕境
二黑格爾與時(shí)間的兩種觀念
三海德格爾的“時(shí)間性”概念
第九章　時(shí)間(中)
一“現(xiàn)在”的優(yōu)先特權(quán)
二原印象的“彗星之尾”
三感知到想象的延異
第十章　時(shí)間(下)
一解構(gòu)“時(shí)問(wèn)注釋”的方法與目的
二注釋本身及其“被回避”的問(wèn)題
三線的終結(jié)與差異的蹤跡
第十一章　實(shí)事
一胡塞爾的“事情本身”
二海德格爾的“事情本身”
三德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”
結(jié)語(yǔ)解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)
一解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)的方法
二解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題
三解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)的精神
參考文獻(xiàn)
后記