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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　克冰編著的《傾聽(tīng)自我》內(nèi)容介紹：在日常生活中，人們?cè)趯?duì)實(shí)用目的的追求中，總是伴隨著對(duì)審美的要求，即要求裝飾生活用品，美化生活環(huán)境。不過(guò)，這種裝飾和美化的根本目的是實(shí)用，而只有忽視它們的實(shí)用性的時(shí)候，即在僅僅專注或欣賞它們的形式的時(shí)候，它們才臨時(shí)成為審美的。比如如今頗為時(shí)尚的汽車，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)它時(shí)首先考慮的是實(shí)用性，即它的功能，考慮它的功能與價(jià)格的比率，在滿足了這一條件后才想到它的形式——美觀，除非購(gòu)買(mǎi)者不是為了使用。而一旦生活用品不再考慮其使用價(jià)值，僅僅以其形式為目的，那么它也就不再是真正的生活用品，而成了某種觀賞物。一起來(lái)翻閱《傾聽(tīng)自我》吧！

作者簡(jiǎn)介

　　克冰，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授，長(zhǎng)期從事西方文學(xué)和文論研究，在文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)翻譯方面成就斐然。主要理論著作有：《俄羅斯十九世紀(jì)文學(xué)》，譯著：《外國(guó)名作家傳記叢書(shū)·萊蒙托夫》（上海譯文出版社）、《安娜·卡列尼娜》（文化藝術(shù)出版社）、《陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義》、《阿·康·托爾斯泰詩(shī)選》。由他作詞的《阿爾斯楞的眼睛》30多年來(lái)已經(jīng)成為一首廣為傳唱的經(jīng)典的蒙古族名歌，克冰先生還與歌唱家彭關(guān)心合作，為其專輯《西北漢子》作詞多首。另有作品集《阿爾斯楞的眼睛——閑情集》、詩(shī)集《玫瑰與鎖鏈》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《青青子衿》等。

圖書(shū)目錄

“珍珠般晶瑩剔透的青春歲月”
旭日陽(yáng)剛與音樂(lè)
一本印象極深的書(shū)
阿Q其實(shí)很“圓形”
阿Q的白日夢(mèng)
焦大與林妹妹
秦可卿就是秦可卿
象丑牛的《牲人祭》
《小芳》的訴說(shuō)
啊，那彎彎的月亮
說(shuō)話的畫(huà)
向日葵與油菜花
《雀之靈》與《兩棵樹(shù)》
林懷民的《紅樓夢(mèng)》
《黃土地》印象
徐策跑城
狗的臉比歲月
“當(dāng)以色列逃出埃及……”
“Humanism”與“What a piece of work is man”
天主說(shuō)有光就有了光
藝術(shù)與技術(shù)
藝術(shù)與行為
亞里士多德的退步
藝術(shù)的目的是認(rèn)識(shí)人的心靈
寫(xiě)作是不及物動(dòng)詞
藝術(shù)家——專橫意志的馴服工具
作者意圖與作品世界
明晰與朦朧。
生活模仿藝術(shù)
藝術(shù)反映觀看者
反?；c藝術(shù)發(fā)展
藝術(shù)與Ideology
從美的藝術(shù)到實(shí)用藝術(shù)
生態(tài)學(xué)、原生態(tài)與藝術(shù)
典型化
民族的與世界的
三一律
“審丑”——一個(gè)費(fèi)解的概念
美與丑
狂歡與沉默
文以氣為主
“有我之境”與“無(wú)我之境”
“造境”與“寫(xiě)境”
其人其詩(shī)
大音希聲
魚(yú)與筌
絲、竹與肉
音樂(lè)與肉昧
詩(shī)者，志之所之也
榛楛之勿剪
可永雪先生與《史記》
王曉平君的《近代中日文學(xué)交流史稿》
跋