使徒保羅和他的世界

　　使徒保羅的書信是新約中最早成文的文字，也是新約中為數(shù)不多的、我們可以確定其作者和大致寫作時間的篇目。保羅書信為今天的讀者保存下原始基督教最真實和自然的狀態(tài)，是這個宗教初生時“本真態(tài)”的記錄。然而我們閱讀保羅書信時獲得的閱讀經驗，不是一種直接的閱讀經驗，而是受到“累積之傳統(tǒng)”的深刻影響。在尊重閱讀經驗的同時，我們必須為閱讀提供一個在限定條件下盡可能接近客觀真實的知識背景，這是本書的主要意圖。在過去的30余年的時間里，保羅研究以及新約研究的面貌發(fā)生了巨大的變化，由“保羅新視角”思潮開啟的對傳統(tǒng)神學的反思和糾偏，沖擊著人們對保羅以及早期基督教的傳統(tǒng)認知；而在猶太學術界，學者們也越來越意識到保羅宗教和神學思想的猶太特征。這些新的思想和學術動向提示我們重新思考對保羅書信文本性質的理解，也就是對保羅思想之屬性的重新理解，因而也就是對其神學的重新理解。《使徒保羅和他的世界》認為保羅并非一個純思想的靈性造物，他首先是一個有其具體生活境遇的人。他的神學不是某次“皈依”經驗一次塑成的產品，而是他內心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個思辨型的神學家，我們若欲理解其所思所言，必須了解他的生活經歷，以及各篇文字的成文背景與意圖。在一種較為夸張的意義上我們甚至可以說，他的宗教和神學等于他全部經歷的總和。困難在于，我們基本上不能依賴《使徒行傳》對保羅使徒生涯的記述，而他自己在書信中提供的信息又十分有限，且同樣是可懷疑的。一個解釋學的空間于是得以展開：保羅的文字有一個我們已漸陌生，但還有可能用同情的理解去接近的生活世界；這個世界與我們生活的世界之間，有一個解釋學必須去跨越、同時又必須保留的距離，它使我們對保羅，以及對圣經全本的閱讀和理解的努力成為可能。本書的意義在于打開一個場域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現(xiàn)?！妒雇奖Ａ_和他的世界》的章節(jié)安排如下：導言部分是對現(xiàn)代學術中保羅研究的回顧，討論了過去30年保羅研究中最重要的學術范式“保羅新視角”，以及現(xiàn)代猶太思想保羅研究的一些趨勢。第一章是對《使徒行傳》的簡單分析，討論其基本寫作目的，其與保羅書信的差異以及為什么會有這些差異等問題，亦包含有對“皈依”敘事的討論。第二章介紹使徒的早年歲月，亦即他的出生地、教育背景、民籍身份等，以及他早期在大馬色、亞拉伯等地活動的情況。第三、第四章則是按時間線索對保羅使徒生涯的詳細梳理和描述，主要依據(jù)他自己在書信中給出的信息，并參考了《使徒行傳》的敘述。這兩章內容是本書的重點，保羅神學思想的相關討論散布于對其使徒生涯的展現(xiàn)中。最后附錄部分是對保羅年表的梳理，提供一個大致可行的時間線索，供我們閱讀保羅書信、研究其思想發(fā)展軌跡時作為參考。本書由張曉梅著。

　　張曉梅，華中科技大學工學學士、哲學碩士，北京大學哲學博士，現(xiàn)任職于中國社會科學院世界宗教研究所，從事宗教學理論研究。著有《托馬斯·里德的常識哲學研究》（上海人民出版社，2007），《舊約筆記》（上海人民出版社，2009）。