使徒保羅和他的世界

　　使徒保羅的書(shū)信是新約中最早成文的文字，也是新約中為數(shù)不多的、我們可以確定其作者和大致寫(xiě)作時(shí)間的篇目。保羅書(shū)信為今天的讀者保存下原始基督教最真實(shí)和自然的狀態(tài)，是這個(gè)宗教初生時(shí)“本真態(tài)”的記錄。然而我們閱讀保羅書(shū)信時(shí)獲得的閱讀經(jīng)驗(yàn)，不是一種直接的閱讀經(jīng)驗(yàn)，而是受到“累積之傳統(tǒng)”的深刻影響。在尊重閱讀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們必須為閱讀提供一個(gè)在限定條件下盡可能接近客觀真實(shí)的知識(shí)背景，這是本書(shū)的主要意圖。在過(guò)去的30余年的時(shí)間里，保羅研究以及新約研究的面貌發(fā)生了巨大的變化，由“保羅新視角”思潮開(kāi)啟的對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)的反思和糾偏，沖擊著人們對(duì)保羅以及早期基督教的傳統(tǒng)認(rèn)知；而在猶太學(xué)術(shù)界，學(xué)者們也越來(lái)越意識(shí)到保羅宗教和神學(xué)思想的猶太特征。這些新的思想和學(xué)術(shù)動(dòng)向提示我們重新思考對(duì)保羅書(shū)信文本性質(zhì)的理解，也就是對(duì)保羅思想之屬性的重新理解，因而也就是對(duì)其神學(xué)的重新理解?！妒雇奖Ａ_和他的世界》認(rèn)為保羅并非一個(gè)純思想的靈性造物，他首先是一個(gè)有其具體生活境遇的人。他的神學(xué)不是某次“皈依”經(jīng)驗(yàn)一次塑成的產(chǎn)品，而是他內(nèi)心的思想世界與他身外的生活世界相遭遇而漸漸形成的。保羅不是一個(gè)思辨型的神學(xué)家，我們?nèi)粲斫馄渌妓?，必須了解他的生活?jīng)歷，以及各篇文字的成文背景與意圖。在一種較為夸張的意義上我們甚至可以說(shuō)，他的宗教和神學(xué)等于他全部經(jīng)歷的總和。困難在于，我們基本上不能依賴(lài)《使徒行傳》對(duì)保羅使徒生涯的記述，而他自己在書(shū)信中提供的信息又十分有限，且同樣是可懷疑的。一個(gè)解釋學(xué)的空間于是得以展開(kāi)：保羅的文字有一個(gè)我們已漸陌生，但還有可能用同情的理解去接近的生活世界；這個(gè)世界與我們生活的世界之間，有一個(gè)解釋學(xué)必須去跨越、同時(shí)又必須保留的距離，它使我們對(duì)保羅，以及對(duì)圣經(jīng)全本的閱讀和理解的努力成為可能。本書(shū)的意義在于打開(kāi)一個(gè)場(chǎng)域，讓使徒的所思所言以一種更為自然的方式呈現(xiàn)?！妒雇奖Ａ_和他的世界》的章節(jié)安排如下：導(dǎo)言部分是對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中保羅研究的回顧，討論了過(guò)去30年保羅研究中最重要的學(xué)術(shù)范式“保羅新視角”，以及現(xiàn)代猶太思想保羅研究的一些趨勢(shì)。第一章是對(duì)《使徒行傳》的簡(jiǎn)單分析，討論其基本寫(xiě)作目的，其與保羅書(shū)信的差異以及為什么會(huì)有這些差異等問(wèn)題，亦包含有對(duì)“皈依”敘事的討論。第二章介紹使徒的早年歲月，亦即他的出生地、教育背景、民籍身份等，以及他早期在大馬色、亞拉伯等地活動(dòng)的情況。第三、第四章則是按時(shí)間線索對(duì)保羅使徒生涯的詳細(xì)梳理和描述，主要依據(jù)他自己在書(shū)信中給出的信息，并參考了《使徒行傳》的敘述。這兩章內(nèi)容是本書(shū)的重點(diǎn)，保羅神學(xué)思想的相關(guān)討論散布于對(duì)其使徒生涯的展現(xiàn)中。最后附錄部分是對(duì)保羅年表的梳理，提供一個(gè)大致可行的時(shí)間線索，供我們閱讀保羅書(shū)信、研究其思想發(fā)展軌跡時(shí)作為參考。本書(shū)由張曉梅著。

　　張曉梅，華中科技大學(xué)工學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，從事宗教學(xué)理論研究。著有《托馬斯·里德的常識(shí)哲學(xué)研究》（上海人民出版社，2007），《舊約筆記》（上海人民出版社，2009）。