義的系列故事

　　《“義”的系列故事》由李彗生主編?！傲x”，作為道德規(guī)范，是儒學(xué)中的重要命題，在春秋初期，即被廣泛應(yīng)用，早有“多行不義必自斃”的說(shuō)法。義，在五常中居第二位?？鬃又鲝埳鐣?huì)要崇尚德性，而“義”是人實(shí)現(xiàn)德性的途徑?？鬃佑袝r(shí)也將義作為“德”來(lái)使用，“上好禮，則臣莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。”孔子認(rèn)為，個(gè)人的得失利害，就受義的制約，所謂“見(jiàn)得思義”，即遇到有所得之時(shí)，要想一想是否合乎義，不要見(jiàn)利忘義?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献訉ⅰ傲x”分為兩種：一是道德原則、標(biāo)準(zhǔn)；二是君臣之間或不同等級(jí)的人們之間的一種道德責(zé)任。尊敬長(zhǎng)者是“義”的表現(xiàn)，不該得到的而得到了是不義的行為。荀子則提倡“隆禮貴義”的道德作用。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家是否以“禮”“義”治國(guó)，決定著國(guó)家的興衰。荀子認(rèn)為，人有私利，這是人固有的屬性，但個(gè)人利益要服從整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則。陸賈、董仲舒、揚(yáng)雄、韓愈繼承了先秦儒家的仁義觀(guān)，認(rèn)為仁是人的立身之本，義是人的行為準(zhǔn)則?！傲x”，作為儒家道德思想的重要內(nèi)容之一，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，其思想內(nèi)涵由最初的儀表演繹成重要的道德規(guī)范，由重義貶利到義利并重，對(duì)規(guī)范人的行為，加強(qiáng)人的修養(yǎng)，均起到了重要的作用。在滄桑巨變的今天，我們?cè)诹x利關(guān)系上，既要大力倡導(dǎo)通過(guò)合法勞動(dòng)致富，同時(shí)，更要提倡人的行為應(yīng)堅(jiān)持正義，合乎公益，人與人之間要重視情義?！傲x”，仍然是我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。四川巨人文化有限公司推出的《中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》連環(huán)畫(huà)之《“義”的系列故事》，個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇，圖文并茂，簡(jiǎn)明扼要，像串連的珍珠，緊緊圍繞“義”這一道德范疇，自成一家，其故事內(nèi)容豐富，情節(jié)感人。如“蘇武持節(jié)守大義”：蘇武，奉命出使匈奴，被匈奴扣留，后流放到北海牧羊。作為一名漢朝使節(jié)，蘇武被匈奴扣留了19年，能在條件惡劣、時(shí)間漫長(zhǎng)的人生中表現(xiàn)出堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，是多么不容易啊，所以他的名字才能流芳千古。“舉大義捐資為國(guó)家”：漢武帝時(shí)期，因經(jīng)常同匈奴打仗，耗費(fèi)了很多錢(qián)財(cái)，使得國(guó)家錢(qián)糧虧空。河南郡一個(gè)有名的富戶(hù)叫卜式，他聽(tīng)到天子詔令，心情非常不平靜，回到家中對(duì)妻子說(shuō)：“國(guó)家現(xiàn)在因和匈奴打仗而軍餉困難，我打算上書(shū)朝廷，獻(xiàn)出我們家產(chǎn)的一半給國(guó)家，作為保衛(wèi)邊疆的軍餉?！边€有一年的秋天，潼關(guān)以東的地區(qū)發(fā)生了水災(zāi)，卜式又挺身而出，捐獻(xiàn)了20萬(wàn)錢(qián)來(lái)救濟(jì)災(zāi)民。河南太守上報(bào)了在河南地方捐款人的名單，漢武帝又看到了卜式的名字，馬上想起了幾年前卜式獻(xiàn)產(chǎn)報(bào)國(guó)的事，大為感動(dòng)。為了表彰卜式深明大義、捐獻(xiàn)家產(chǎn)之舉，漢武帝向全國(guó)公告：卜式對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)大義，特賜給卜式關(guān)內(nèi)侯爵位，黃金四十斤，田十頃。“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，一個(gè)普普通通的牧民，在國(guó)家困難之際，能夠如此深明大義，真是令人敬佩??！

暫缺《義的系列故事》作者簡(jiǎn)介